美有沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)？

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1、美有沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)？·2012-09-1916:23·作者：薛巍··來源：三聯(lián)生活周刊·我要評(píng)論(1)康德????休謨????美學(xué)????審美判斷????摘要：“?；ā钡脑u(píng)選標(biāo)準(zhǔn)能夠精確地量化嗎？換言之，美有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)嗎？美是每個(gè)人不同的主觀判斷，還是事物的客觀屬性？20世紀(jì)之初，對(duì)美的哲學(xué)探索衰落了，但過去10年間對(duì)美的興趣又復(fù)興了?？档拢ㄗ螅┖托葜儯ㄓ遥┑挠^點(diǎn)對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響趣味的二律背反西方古代和中世紀(jì)的思想家們大部分認(rèn)為美是事物的客觀屬性，近代之后主觀論成了主流。休謨說：“美不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性，它只存在于鑒賞者的

2、心里；不同的心會(huì)看到不同的美；對(duì)于同一對(duì)象，一個(gè)人可能感受到的是丑，另一個(gè)人卻感到了美。每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受。那句流行的諺語早就正確地教導(dǎo)我們：關(guān)于口味問題不必做無謂的爭論?！笨档略凇杜袛嗔ε小分姓f：“趣味判斷不是認(rèn)知判斷，因此不是邏輯判斷而是審美判斷，其基礎(chǔ)是主觀的。”但如果美完全是主觀的，誰說什么東西美它就美，好像“美”這個(gè)詞就沒有意義了。當(dāng)我們說某個(gè)東西美時(shí)，除了個(gè)人的肯定態(tài)度之外，我們就沒有交流任何東西。雖然不同的人會(huì)做出不同的判斷，但我們的判斷往往是一致的，大部分人都不會(huì)否認(rèn)玫瑰花或者落日很美。另一方

3、面，不可否認(rèn)，美并非全然客觀、跟人的主觀反應(yīng)無關(guān)。不然就可以說一個(gè)沒有人去感受它的世界也可能是美麗或丑陋的，或者可以用科學(xué)儀器來探測(cè)美。我們通常認(rèn)為別人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事實(shí)方面的分歧那樣，需要尋求統(tǒng)一。在18世紀(jì)之前，大部分西方哲學(xué)家都認(rèn)為美是客觀屬性，處于美麗的物體之中。奧古斯丁問，是因?yàn)槭挛镒屛覀兏械娇鞓?，所以它們漂亮，還是事物漂亮，所以會(huì)讓我們感到快樂。他傾向于后一種觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為美本身是一種理念，美的事物之所以美是因?yàn)樗鼈冇忻赖睦砟睢Ｆ樟_提諾說，美的問題是形狀問題，美的事物擁有特定的形狀。沒有形式的質(zhì)料乃純粹

4、的丑陋，丑的東西即沒有被形式掌握的東西。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為美是客觀的，它不在人對(duì)事物的主觀反應(yīng)之中。古典觀念認(rèn)為美是特定比例或各部分之間的關(guān)系的體現(xiàn)，美可以通過黃金分割來表達(dá)。古希臘雕塑家波利克里托斯認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)雕塑是師生們可以加以模仿的、比例和諧的模范：可以通過復(fù)制客觀的比例來實(shí)現(xiàn)美。休謨和康德關(guān)于趣味的標(biāo)準(zhǔn)的論述被稱為“趣味的二律背反”。諺語中說趣味是主觀的，“關(guān)于趣味沒什么好爭論的”。另一方面，我們又經(jīng)常爭辯趣味問題，有些人被認(rèn)為品位高，有些人被認(rèn)為很沒品位。有些人的趣味粗俗、顯擺。有些人的趣味精致。趣味好像既主觀又客觀，這是一個(gè)二律

5、背反。休謨和康德一開始就承認(rèn)，趣味或發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)美的能力基本上是主觀的，沒有什么趣味標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有人體驗(yàn)到快感就沒有美。但他們也都承認(rèn)，在審美過程中理性會(huì)發(fā)揮作用，承認(rèn)一些趣味比另一些趣味高級(jí)。他們都認(rèn)為，審美判斷既不完全是主觀的，也不是客觀的，而是主體間性的，有其社會(huì)和文化層面。休謨的論述集中于審美者所處的歷史和時(shí)代狀況。如果一個(gè)人持有偏見、無知、膚淺，其審美判斷不如一個(gè)眼界開闊、不帶偏見的人。他寫道：“即使在風(fēng)氣最優(yōu)雅的時(shí)代能對(duì)高級(jí)藝術(shù)做出正確判斷的人也是極少見的；只有卓越的智力加上敏銳的感受，由于訓(xùn)練而得到改進(jìn)，通過比較而進(jìn)一步完善，最后還

6、清除了一切偏見——只有這樣的批評(píng)家對(duì)上述稱號(hào)才能當(dāng)之無愧。這類批評(píng)家，不管在哪里找到，如果彼此意見符合，那就是趣味和美的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)?！毙葜兣e的優(yōu)秀批評(píng)家的例子是《堂吉訶德》中的兩位品酒高手：桑丘對(duì)那位大鼻子的隨從說：“我自稱精于品酒，這絕不是瞎吹。這是我們家族世代相傳的本領(lǐng)。有一次我的兩個(gè)親戚被人叫去品嘗一桶酒，據(jù)說是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。頭—個(gè)嘗了以后，咂了咂嘴，經(jīng)過一番仔細(xì)考慮說：酒倒是不錯(cuò)，可惜他嘗出里面有那么一點(diǎn)皮子味。第二個(gè)同樣表演了一番，也說酒是好酒，但他可以很容易地辨識(shí)出一股鐵味。你絕想象不到他倆的話受到別人多大的挖苦。

7、可是最后笑的是誰呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把舊鑰匙，上面拴著一根皮條?！毙葜冞M(jìn)一步論證，這類批評(píng)家的判斷往往跟時(shí)間檢驗(yàn)的結(jié)果一致，二者的作用就如同客觀的標(biāo)準(zhǔn)。雖然審美判斷仍是主觀的，雖然一些當(dāng)代作品可能會(huì)引發(fā)爭議，優(yōu)秀批評(píng)家長遠(yuǎn)的共識(shí)就像客觀標(biāo)準(zhǔn)一樣，使得即使能找到客觀標(biāo)準(zhǔn)，它們也是不必要的了。雖然我們不能直接找到美的標(biāo)準(zhǔn)，來確定美的事物的必要條件，但我們可以描述優(yōu)秀的批評(píng)或有品位的人的特征。繼而，這些人長遠(yuǎn)的共識(shí)也是很實(shí)用的趣味標(biāo)準(zhǔn)，是為審美判斷辯護(hù)的手段?？档乱渤姓J(rèn)趣味基本上是主觀的，某些東西可能只會(huì)讓我感到快樂，如看著你自己的祖

8、母的照片時(shí)，你會(huì)感到悲喜交集，一幢房子會(huì)令你想到那是你成長的地方。但別人不會(huì)在意，沒人會(huì)認(rèn)為他們對(duì)此應(yīng)該擁有同樣的反應(yīng)?？档抡J(rèn)為，美感不同于快感，說某