對(duì)宗教的哲學(xué)思考

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1、年第期遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)總第期對(duì)宗教的哲學(xué)思考陶銀膘一,研究自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象都離不,哲學(xué)是世界觀和方法論開(kāi)世界觀和方法論的指導(dǎo)對(duì)于宗教現(xiàn)象的研究當(dāng)然。也不能例外,,。是一股政治力量宗教作為種社會(huì)現(xiàn)象作為一種理論體系屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇任何宗教觀念,部,“靈魂”觀念、“”慫以神靈觀念作為其神道信仰的思想基礎(chǔ)的而神靈觀念則是包括諸如鬼神觀、“”“”。念天命觀念和帝觀念等的集合觀念,,,。,宗教是人造的一旦造出來(lái)它就不再服從人的管轄反倒管起人來(lái)因?yàn)樽诮塘⒆阌谛叛龊万\(chéng),。,而不是立足于理性的思辨邏輯的論證宗教祈求至高無(wú)上的精神力量援助而不是教人激發(fā)自己的聰明。宗

2、、,智慧教指示人們一個(gè)一個(gè)地向上帝投降懺悔以求寬恕而不贊同人們向壓迫自己的自然力量與社會(huì)力量。反抗,而哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程,。,哲學(xué)起源于宗教卻是一步一步地?cái)[脫宗教束縛的過(guò)程哲學(xué)和宗教不同它是。,。人類的生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)的總結(jié)它通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生思辨活動(dòng)在無(wú)數(shù)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng),,。,,。中犯過(guò)錯(cuò)誤也取得了成功總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)吸取錯(cuò)誤的教訓(xùn)使人們變得聰明起來(lái)人類不斷積累,,。,寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并把它抽象概括為原則性和總結(jié)性的格言這就是哲學(xué)的初型哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)。它哲學(xué)本身就包含著與宗教分離的內(nèi)在因素一開(kāi)始就包含著符合客觀事實(shí)的解釋和不符合客觀事實(shí)的解釋,于

3、是哲學(xué)發(fā)展就劃分為唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。,。哲學(xué)和宗教這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)各自所具有的意義是不同的因而要給它們下出精確的定義是很困難的但是。它們?nèi)匀皇蔷哂心承┕餐缘母拍?意指它是人與上帝之間的聯(lián)結(jié)物。在多數(shù)人,宗教這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的觀點(diǎn)看來(lái)宗教是人們對(duì)某些超自然存在的信仰。這是在辭典里經(jīng)?？?。以看到的對(duì)宗教所下的定義但是對(duì)于宗教世界的這種理解排。,。,除了某些傳統(tǒng)的宗教例如在儒家學(xué)說(shuō)那里關(guān)于超自然存在的問(wèn)題從未涉及此外宗教這一概念現(xiàn)在。他們?cè)诜穸ㄉ系鄞嬖诘耐瑫r(shí),甚至被引申為共產(chǎn)主義和各種民族主義的世俗運(yùn)動(dòng)卻又要求他們信奉者還“”。要共同具有一種宗教式信仰

4、,,,這就是各種極為此要進(jìn)一步給宗教下一個(gè)令人滿意的定義還會(huì)涉及到一些復(fù)雜問(wèn)題不相同的宗。,。教傳統(tǒng)每一種文化都有某些宗教傳統(tǒng)這些宗教傳統(tǒng)就象給予他們這些宗教信仰的文化一樣多有些宗,。,教傳統(tǒng)與宗教的儀式活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系而另一些宗教傳統(tǒng)則沒(méi)有這種聯(lián)系有些宗教受制于教士而。,。,有些宗教則不是在有些宗教傳統(tǒng)中神啟發(fā)揮著重要作用但是這種神啟和理性推論對(duì)比起來(lái)對(duì)其重要性。是經(jīng)常有爭(zhēng)議的,,。在對(duì)于宗教的研究中由于宗教含義的多樣性研究者會(huì)采取描述性和大家都可接受的中性方法這,。,是對(duì)于宗教眾多文化現(xiàn)象的一種簡(jiǎn)略的研究描述了宗教的表面現(xiàn)象這種描述性的研究集中于對(duì)

5、宗教意識(shí)的多種方式的,。比喻和對(duì)比上或者集中于從有關(guān)宗教性質(zhì)的某種描述分析的結(jié)論中得出推論這些方法或許有,,,些長(zhǎng)處但它不適用于對(duì)宗教的哲學(xué)研究因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)人類生活和意識(shí)的批判性的檢驗(yàn)和考察。,,。對(duì)于宗教的研究象對(duì)其它有組織的人類活動(dòng)的研究一樣能從各種不同的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行探討歷史,也對(duì)學(xué)家對(duì)宗教傳統(tǒng)的歷史研究感興趣一種宗教傳統(tǒng)和其它宗教傳統(tǒng)的關(guān)系以及宗教對(duì)于一個(gè)特定社會(huì)、。,的經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)事件的影響感興趣社會(huì)學(xué)家所關(guān)心的是揭示宗教傳統(tǒng)中所表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)誼揭示群。。,體中的宗教信仰如何給一個(gè)社會(huì)提供了凝聚力心理學(xué)家則注意揭示人們的信仰方面的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)然、,

6、歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家注意的中心是相互交又的因?yàn)樗鼈兊幕纠碚撝g的分界并不總是十分明確。的,。,除了各種學(xué)術(shù)理論研究的中心不同外宗教的信徒和宗教的研究者之間也存在著不同例如伊斯蘭救的研究者試圖深刻地了解伊斯蘭教的信仰,,研究伊斯并了解這些信仰如何被結(jié)合到禮儀活動(dòng)之中蘭教的,。,異端教派的情況以及研究伊斯蘭教的信仰與近東其它宗教的聯(lián)系宗教的信奉者接受了研究者的中立。,,態(tài)度但是這種態(tài)度認(rèn)為一種宗教必然會(huì)被個(gè)人的信仰所影響對(duì)于宗教的認(rèn)真細(xì)致的研究應(yīng)歸屬于。,,,宗教信徒自己這里信奉者的態(tài)度是更加經(jīng)驗(yàn)性的因?yàn)閷?duì)宗教精神的研究不是學(xué)術(shù)研究的主題而是。個(gè)人信

7、仰的事情二,或者說(shuō)。宗教哲學(xué)是宗教與哲學(xué)的一體化是對(duì)宗教的哲學(xué)思考。、、宗教哲學(xué)是唯心主義哲學(xué)的一個(gè)分支它是專門論述宗教的一般性原理以及宗教的本質(zhì)意義和價(jià)值。的學(xué)說(shuō)西方宗教哲學(xué),,思想由來(lái)已久用唯心主義世界觀和方法論來(lái)研究宗教在古代和中世紀(jì)往往只能作為,。,論證宗教神學(xué)的重要理論工具這就是宗教哲學(xué)近代的資產(chǎn)階級(jí)宗教哲學(xué)主要是著重說(shuō)明宗教的合理性。近代哲學(xué),家康德的批判哲學(xué)認(rèn)為如果從人類理性的立場(chǎng)對(duì)神圣不可侵犯的宗教包括基督教的信仰,就應(yīng)當(dāng)徹底否定宗教的客觀和絕對(duì)性。但,,則應(yīng)當(dāng)承內(nèi)容進(jìn)行根本性的研究是如果站在道德立場(chǎng)上,。,,。因此,認(rèn)人們有要求神存在的

8、理由可是他又認(rèn)為證明神的存在是一種不可能的事情他又采取了不可知論的態(tài)度。這就給宗