設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論

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1、設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論1設(shè)計起源于人類生存的需要。從哲學(xué)角度講，有目的的實踐活動體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動性。2對設(shè)計的研究可以追溯到中國先秦時期的《考工記》與古羅馬老普林尼的《博物志》。3設(shè)計學(xué)的基本體系：①設(shè)計哲理。②設(shè)計技能研究。③設(shè)計過程研究。④設(shè)計任務(wù)研究。⑤設(shè)計方法研究。⑥其他專題。4美術(shù)與工藝設(shè)計區(qū)別：一般情況下工藝設(shè)計與美術(shù)是相對應(yīng)的，它們的最大不同點在于：美術(shù)是為了欣賞而創(chuàng)作的作品，而工藝設(shè)計則是為了實用的作品。前者是“看”的藝術(shù)，后者則是“用”的藝術(shù)。51998年教育部將高等美術(shù)教育原有的“工藝美術(shù)”定名為“藝術(shù)設(shè)計”之后，藝術(shù)設(shè)計學(xué)才從種學(xué)科美術(shù)學(xué)中

2、獨立出來，正式作為藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下屬與美術(shù)學(xué)并列的一個二級學(xué)科。設(shè)計藝術(shù)學(xué)在中國誕生。6設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究對象與范圍：①從學(xué)科規(guī)范的角度確定研究范圍。②從學(xué)科建立的框架體系中確立研究范圍：A設(shè)計藝術(shù)內(nèi)部系統(tǒng)特質(zhì)研究。B設(shè)計藝術(shù)的外部系統(tǒng)研究。7在工業(yè)革命前，并不存在設(shè)計師這一社會角色。設(shè)計的手工藝時期，技術(shù)與藝術(shù)是緊密聯(lián)系的，二者都由工匠來承擔(dān)。16世紀(jì)的歐洲，由于商業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計與制造分離，出現(xiàn)了設(shè)計師協(xié)會。8工藝美術(shù)在我國的產(chǎn)生：較早使用工藝美術(shù)或美術(shù)工藝一詞的是蔡元培，1920年在《美術(shù)的起源》中提到。同時期的俞劍華在其著作《圖案學(xué)》中提到。9設(shè)計藝

3、術(shù)學(xué)研究現(xiàn)狀：設(shè)計藝術(shù)理論的知識系統(tǒng)包括基本理論、應(yīng)用理論和交叉學(xué)科三大版塊。10設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究方法：①設(shè)計藝術(shù)學(xué)的整體研究。②設(shè)計藝術(shù)學(xué)的分類研究。③理論與設(shè)計實踐相結(jié)合。宗白華先生在他的《中國美術(shù)史中重要問題的初步探索》一文中指出“實踐先于理論”的觀點。11工藝美術(shù)自身本質(zhì)特征所表現(xiàn)出來的四個發(fā)展階段：①童年時期—以彩陶為代表所表現(xiàn)出來的“天之道”。②古典時期—以商周青銅禮器為代表所體現(xiàn)的“生命之道”。③人文前期—戰(zhàn)國秦漢工藝設(shè)計“重返生活”的“人之道”。④人文后期—隋唐以后工藝領(lǐng)域中“花”成為“天人合一”的整體。12克萊夫?迪爾諾特認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計師的研究方法應(yīng)包

4、含以下四種：①對19、20世紀(jì)的設(shè)計、裝飾和短期印刷品主題的裝飾性設(shè)計和其他次要設(shè)計的傳統(tǒng)歷史的延續(xù)性研究。②以現(xiàn)代主義為研究重點。③以設(shè)計組織問題為研究重點。④以各類設(shè)計的社會關(guān)系為研究重點。13骨針出現(xiàn)的意義：作為原始縫紉工具的骨針，它的存在意義實際上已經(jīng)超出了它作為工具存在的本身價值。作為人類服飾文化的杰出標(biāo)志和信物，表明了人類的造物生產(chǎn)已開始向?qū)徝婪较虬l(fā)展。14由于土質(zhì)和燒窯技術(shù)的不同，出現(xiàn)了紅陶、灰陶、黑陶、白陶和彩陶。15從彩陶的工藝設(shè)計觀念來看可總結(jié)成三點：①更加適應(yīng)生活實用的要求，與特定的社會生產(chǎn)、社會生活不可分割。（如小口尖底形的取水器）②適用性與審

5、美性的辯證統(tǒng)一。（如三足器）③裝飾的從屬性相對獨立。（如半坡型的紅陶黑彩）16殷商時期的青銅器是奴隸時代最具代表性的工藝美術(shù)作品，其特點是：體積龐大、造型莊重，制器尚象和裝飾怪異。17戰(zhàn)國秦漢時期的漆器是髹器的繁盛時期，作品之多，用途之廣，技藝成就之高都是驚人的，不但注重實用功能而且在造型和裝飾上注重藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美。18在商周原始瓷器的基礎(chǔ)上到東漢晚期正式出現(xiàn)瓷器。19隋唐時期的許多工藝設(shè)計最顯著的特點就是中西方工藝設(shè)計的交流與融合。如唐代的金銀器和織物設(shè)計20兩宋時期工藝設(shè)計的兩個重大變化①宋代家具設(shè)計的梁柱式框架結(jié)構(gòu)和根據(jù)人的尺度造型高型化已經(jīng)完全定型，使“垂

6、足而坐”的生活方式代替了“席地而坐”的生活起居方式。②宋代印刷術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計的裝訂方式，變卷軸裝訂為冊頁裝訂，使書籍的版式、插圖與印刷字體設(shè)計發(fā)生了重大變化。21明代的瓷器在造型上出現(xiàn)了成套組合的系列化設(shè)計。22實用與審美結(jié)合的設(shè)計觀念始終貫穿于整個手工藝時代的造物發(fā)展過程中。23在分類上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)分為民間工藝、宮廷工藝、宗教工藝和文人士大夫工藝四種類型。24有了造紙術(shù)和印刷工藝技術(shù)的發(fā)明才有了中國古代平面設(shè)計的發(fā)展。25著名人類文化學(xué)家萊斯利?懷特認(rèn)為：“一種文化是由技術(shù)、社會的和觀念的三個子系統(tǒng)構(gòu)成，技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)

7、展則是文化進步的內(nèi)在動因。26西方工藝設(shè)計思想的發(fā)展以工業(yè)革命的誕生為標(biāo)志，可以劃分為手工業(yè)時代和機器時代兩大階段。27威廉?莫里斯倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運動以及新藝術(shù)運動推動了手工藝向設(shè)計史的轉(zhuǎn)變。佩夫斯納在《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者》中也提到設(shè)計由過去到今天的變革擴大了現(xiàn)代主義的陣容。28新藝術(shù)運動是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)運動。相對于正在形成之中的現(xiàn)代主義設(shè)計來講，它本質(zhì)上是一次復(fù)古運動。新藝術(shù)運動的目的在于解決建筑、室內(nèi)設(shè)計裝飾和產(chǎn)品的風(fēng)格問題。它并不反對工業(yè)化，提出了“自然、率真、和精巧的技術(shù)”的口號，以吻合時代精神。新藝術(shù)運動的核心人物，