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1、三國(guó)志通俗演義序（明·蔣大器）翻譯：史書(shū)，并不是只記載歷朝歷代（所發(fā)生）的事。（那些）想昭示過(guò)往的盛與衰、審視君臣的善與惡、記載政事的得與失、查看（各類）人才的吉運(yùn)與兇運(yùn)、知曉國(guó)家與個(gè)人的禍福相連關(guān)系，甚至天氣的寒暑變化、天象是災(zāi)還是祥，對(duì)（事件）人物褒獎(jiǎng)的不同評(píng)價(jià)、是給予還是索取，沒(méi)有什么不書(shū)記載的。（史書(shū)）中是有義存在的。但是史書(shū)中的那些文字（章），（雖說(shuō)）說(shuō)理輕微，（可表現(xiàn)出的）義（卻是）很深?yuàn)W的，（史書(shū)）不這樣寫(xiě)，怎么可以使后世清楚地知道呢？《國(guó)語(yǔ)》中這樣說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，就顯得粗野；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就顯得虛浮?！边@是史家寫(xiě)作的原則，（但）它在一般人看來(lái)，也未嘗不是
2、一種缺陷。所以（這種原則）常常被人舍棄而無(wú)人顧及的原因，是由于它在大眾面前無(wú)法通行；于是歷朝歷代的事，時(shí)間越久越容易失傳。前朝（即：漢代）曾經(jīng)拿野史作為評(píng)說(shuō)、議論的內(nèi)容，讓盲人去演說(shuō)。在演說(shuō)過(guò)程中（他們的）評(píng)說(shuō)用詞有時(shí)又鄙陋、錯(cuò)誤，（這）又（使很多史事）散失于民間。君子士大夫很多都厭倦這種做法。這樣（以來(lái)）東原人羅貫中憑借平陽(yáng)人陳壽寫(xiě)的《三國(guó)志》，考究各（諸侯）國(guó)的歷史，記載了上至西漢漢靈帝中平元年，下至東晉太康元年的大事。（羅貫中）用心去增刪所有史事，（最后）為它取個(gè)書(shū)名叫“三國(guó)志通俗演義”。文字不是很深?yuàn)W，用語(yǔ)也不俗氣，每件事都能記述相應(yīng)的史實(shí)，（整本書(shū)）也（幾乎）接近
3、于全史了。（羅貫中）是想讓讀到這本書(shū)的人，人人都能得而知之，就好像《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)的普通里巷、大眾歌謠當(dāng)中的義。書(shū)寫(xiě)成之后，有些好事的君子士大夫爭(zhēng)相傳抄謄錄來(lái)觀看。三國(guó)時(shí)代的盛衰治亂，各個(gè)人物是出仕還是隱居，運(yùn)氣是好還是不好，一打開(kāi)書(shū)，千百年的事，都清晰地顯現(xiàn)在頭腦里。在這過(guò)程中，有些史事未免出現(xiàn)太過(guò)或記述不足的情況，看書(shū)的人（如果）沉下心來(lái)探究這部分史事，就會(huì)有不少的進(jìn)步。我認(rèn)為只誦讀詩(shī)書(shū)，卻不了解（理解）詩(shī)書(shū)當(dāng)中的人（也可理解為：寫(xiě)這些詩(shī)書(shū)的人），可以嗎？讀書(shū)的慣例是：如果讀到古人的忠心處，就想到自己忠還是不忠；讀到古人盡孝處，就想到自己孝還是不孝。至于那些善惡、可否之事，
4、都應(yīng)當(dāng)在讀書(shū)時(shí)想到自己，這樣，讀書(shū)才能有所益處。如果只是（匆匆）讀過(guò)去，卻不結(jié)合自己的實(shí)際情況，那又只能算是沒(méi)讀過(guò)了。我曾經(jīng)讀過(guò)陳壽的《三國(guó)志》，讀時(shí)我就探究作者寫(xiě)這部書(shū)的原因，大概是由于當(dāng)時(shí)陳藩、竇武建國(guó)不久，陳、竇的治國(guó)方略得不到推行，最終遭到奸賊、作亂之人的蓄謀，皇權(quán)一天天被竊取，小人染指皇權(quán)正盛，（導(dǎo)致）君子離去，小人攀附，奸賊乘虛而入。當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家的綱紀(jì)法度毀棄、悖亂到了極點(diǎn)。哎，怎不讓人痛心可惜呢？況且（東漢末的）何進(jìn)（何將軍）缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，導(dǎo)致董卓趁虛而入，皇權(quán)易主，朝廷內(nèi)外流毒遍布，最終自取滅亡，不也是理所當(dāng)然的？曹操雖然具有深遠(yuǎn)的謀略（或者：謀劃），但其意
5、不在國(guó)家，他假裝自己忠心耿耿，欺騙世人，最終卻是為自身謀取利益。曹操雖然得到他想得到的，最終必定會(huì)失去（這些東西）。曹操是一個(gè)萬(wàn)代奸賊，只能夠逃脫不被殺身的命運(yùn)而已，原本就不值得（后人）多加評(píng)論。孫權(quán)父子（孫權(quán)的兒子是孫亮，孫權(quán)的爸爸是孫堅(jiān)），雄踞東南，原本就有一統(tǒng)天下的大志，但在使用（或：選用）人才方面，又不是（值得）曹操去論說(shuō)（或：評(píng)論）的。惟有昭示（偉大）功業(yè)的漢室之胄劉備，桃園結(jié)義，三顧茅廬，君臣相合，(最后)成就大業(yè)，也是理所當(dāng)然的。劉備最推崇的，是孔明的忠誠(chéng)，（孔明之忠）如同日月星辰，昭顯于天下，讓古今之人仰慕。而關(guān)羽、張飛的義，也是特別值得崇尚的。其它方面的得
6、失，（都）清清楚楚，有據(jù)可考。一個(gè)人是流芳百世，還是遺臭萬(wàn)年，（關(guān)鍵）在于那個(gè)人是不是賢人。君子與小人的區(qū)別，只是在義與利之間而已。那些看《三國(guó)志通俗演義》的人，應(yīng)該（在這些方面）集中心思去思考。明朝弘治帝甲寅年二月十四（注：仲春，農(nóng)歷春天的第二個(gè)月，即：農(nóng)歷二月。幾，農(nóng)歷每月十四）庸愚之人蔣大器叩拜手書(shū)。附：三國(guó)志通俗演義序（明·蔣大器）原文：夫史，非獨(dú)紀(jì)歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶予奪，無(wú)一而不筆之者。有義存焉。然史之文，理微義奧，不如此，烏可以昭后世?語(yǔ)云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！贝藙t史家秉
7、筆之法，其于眾人觀之，亦嘗病焉。故往往舍而不之顧者，由其不通乎眾人，而歷代之事愈久愈失其傳。前代嘗以野史作為評(píng)話，令瞽者演說(shuō)，其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之。若東原羅貫中以平陽(yáng)陳壽傳，考諸國(guó)史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國(guó)志通俗演義》。文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也。書(shū)成，士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽，則三國(guó)之盛衰治亂，人物之出處臧否，一開(kāi)卷，千百載之事，豁然于心胸矣。其間亦未免一二過(guò)與不及，俯而就之，欲觀
