《西方現(xiàn)代美學(xué)》PPT課件

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1、西方現(xiàn)代美學(xué)理論范疇現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)的區(qū)別古典主義美學(xué)第一.理性主義美學(xué)理性主義美學(xué)是18世紀(jì)在德國(guó)以G.W.萊布尼茨、C.沃爾夫和A.G.鮑姆嘉通（1714～1762）為代表的美學(xué)思想，是與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)相對(duì)立的思潮。萊布尼茨認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)靠不住，不可能給人們帶來(lái)永恒的真理。具有普遍性和必然性的永恒真理，應(yīng)當(dāng)來(lái)自“理性的永恒法則”。而“理性的永恒法則”則來(lái)自人內(nèi)心的“天賦觀念”。而爾夫把萊布尼茨的哲學(xué)通俗化了，在美學(xué)思想方面，他特別提出了“完滿(mǎn)性”的概念，認(rèn)為美在于一件事物的完滿(mǎn),一件事物要完滿(mǎn),必須符合該事物的概念，而它之所以能產(chǎn)生快感，則在于它符合人的主觀目

2、的。第二.哲學(xué)上的唯心主義從康德的《判斷力批判》于1790年出版，以后席勒寫(xiě)《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》、謝林寫(xiě)《藝術(shù)哲學(xué)》，到黑格爾的《美學(xué)講演錄》3卷于1838年全部出齊,標(biāo)志了德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期。德國(guó)古典美學(xué)力圖把經(jīng)驗(yàn)派的感性經(jīng)驗(yàn)和理性派的先天理性統(tǒng)一起來(lái)和調(diào)和起來(lái)。康德的美學(xué)，是要為感性經(jīng)驗(yàn)中快與不快的感情尋求具有普遍性和必然性的先驗(yàn)理性原則。他所說(shuō)的“判斷力”，就是指給特殊的感性事物尋求普遍規(guī)律的反思判斷力。席勒作為審美觀照與藝術(shù)創(chuàng)造的“游戲沖動(dòng)”，也是“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的統(tǒng)一與和諧。黑格爾關(guān)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的著名論斷，更是感性與理性的統(tǒng)一。布

3、萊尼茨鮑姆嘉通以康德為奠基人、以黑格爾為集大成者的古典美學(xué),不僅是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)高峰,也是古希臘以來(lái)歐洲美學(xué)思想的全面而系統(tǒng)的總結(jié)。當(dāng)黑格爾那無(wú)所不包的龐大體系,隨著“絕對(duì)理念”的最終顯現(xiàn)而宣告封頂完工的時(shí)候,古典哲學(xué)的發(fā)展也就因?yàn)檫_(dá)到了巔峰而無(wú)以為繼了。古典哲學(xué)的終結(jié),同時(shí)也就宣告了古典美學(xué)發(fā)展過(guò)程的完畢與轉(zhuǎn)換方向的開(kāi)始。由于古典美學(xué)既取得了巨大的歷史功績(jī),又存在著深刻的內(nèi)在矛盾,這便使得古典美學(xué)的轉(zhuǎn)折呈現(xiàn)出三大方向?，F(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)的區(qū)別康德黑格爾現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)的區(qū)別古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)第一,美作為“心靈之花”———心理學(xué)美學(xué)。古典美學(xué)的

4、巨大歷史功績(jī)之一,就是確立了主體性原則,改變了美學(xué)研究的方向。在西方美學(xué)史上,康德第一次“把美學(xué)研究從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界,轉(zhuǎn)移到主觀的鑒賞能力和主觀的審美心態(tài)”。在康德之前,西方人大多從外部世界去尋求美的存在。結(jié)果,不是經(jīng)不起柏拉圖式的檢驗(yàn),聽(tīng)任“美是難的”成為千年嘆息,就是把美與理念、與上帝掛起鉤來(lái)，到了康德確立主體性原則后,美學(xué)研究的方向才從根本上得到改變,人們才開(kāi)始意識(shí)到,美,既與客觀外在事物的某種屬性相關(guān),更與人的內(nèi)心活動(dòng)相關(guān)。離開(kāi)了人,離開(kāi)了主客體的交流,美是無(wú)法談起的?？肆_齊雖然是以低調(diào)去評(píng)價(jià)康德的,但也稱(chēng)贊他是“發(fā)現(xiàn)、解決或接近帶來(lái)解決美學(xué)科學(xué)問(wèn)題

5、的人。”主體性原則確立的直接結(jié)果,就是開(kāi)啟了心理學(xué)美學(xué)研究的大門(mén)。黑格爾對(duì)自然美的解釋,則具體地“啟示了以后的移情說(shuō)他是用‘移情說(shuō)’的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然風(fēng)景的美的?！毙枰赋龅氖?說(shuō)心理學(xué)美學(xué)是古典美學(xué)轉(zhuǎn)折的方向之一,只是指古典美學(xué)的轉(zhuǎn)折中包含了這一方向,并不是說(shuō)所有具體的心理學(xué)美學(xué)研究都是古典美學(xué)內(nèi)部自身孕育的結(jié)果。現(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)的區(qū)別古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)第二,美作為實(shí)踐活動(dòng)之果馬克思主義美學(xué)。古典美學(xué)雖然創(chuàng)立了主體性原則,改變了單純從外部客觀世界尋求美的美學(xué)研究方向,卻因?yàn)槿狈?shí)踐,不能將主體性原則本身所具有的巨大價(jià)值充分顯示出來(lái),不能實(shí)現(xiàn)主體性原則所可能連續(xù)產(chǎn)生

6、的巨大變化,也就未能找到從根本上徹底解決美學(xué)難題的必由之路:美產(chǎn)生于主體的實(shí)踐活動(dòng)之中,因而,“美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn),既不是客觀的物質(zhì)世界或精神世界,更不是主觀的心意狀態(tài),而是社會(huì)化的人的審美實(shí)踐活動(dòng)?！瘪R克思主義美學(xué)正是在古典美學(xué)主體性原則的夭折處起步的。它接過(guò)了這個(gè)使美學(xué)史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的原則,把古典美學(xué)“重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向”。馬克思主義美學(xué)在美學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的第二次轉(zhuǎn)折,其意義比第一次轉(zhuǎn)折更為重大。它為主體性原則注入了實(shí)踐的內(nèi)容,把美學(xué)研究的重心,從作為主體的人轉(zhuǎn)到作為實(shí)踐的人身上,使美與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。這一次轉(zhuǎn)折,開(kāi)辟了美學(xué)史上的

7、新紀(jì)元。只是由于歐美各國(guó)近、現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的客觀作用的巨大存在,馬克思主義美學(xué)對(duì)古典美學(xué)這一內(nèi)在矛盾的解決,才沒(méi)能在西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位,它的巨大影響,也僅限于前蘇聯(lián)、二戰(zhàn)以后的東歐國(guó)家及解放后的我國(guó)美學(xué)界。不過(guò),西方現(xiàn)代美學(xué)中一個(gè)極為重要的美學(xué)流派:西方馬克思主義美學(xué),倒是與馬克思主義美學(xué)有著十分密切的聯(lián)系;當(dāng)然,兩者之間的差異也是同樣巨大的?，F(xiàn)代美學(xué)與古典美學(xué)的區(qū)別第三,藝術(shù)作為獨(dú)立之物———克羅齊美學(xué)。藝術(shù)與哲學(xué)、宗教等的關(guān)系如何,它是否具有獨(dú)立的地位,這是美學(xué)研究的一個(gè)核心問(wèn)題,任何一個(gè)美學(xué)體系最終都會(huì)對(duì)之作出明確的回答?？肆_齊因此幽