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《《訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容》PPT課件》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容一、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容一、解釋詞義所謂解釋詞義，就是解釋古書中字和詞的含義。戴震在《古經(jīng)解鉤沉序》中說：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎故圣賢之心志，譬之適堂壇必循其階而不可以躐等?！痹凇稜栄抛⑹韫{補(bǔ)序》中指出：“其究也，文字之鮮能通，妄謂通其語言，語言之鮮能通，妄謂通其心志，而曰傅合不謬，吾不敢知也?！痹凇渡?qū)W子文集序》中說：“凡學(xué)始乎離詞（解釋詞義），中乎辨言（辨析句義），終乎聞道（了解作品的思想內(nèi)容）?！卞X大昕在《經(jīng)籍籑詁序》中說：“有文字而后有
2、詁訓(xùn)，有詁訓(xùn)而后有義理。詁訓(xùn)者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓(xùn)之外者也?！秉S侃在《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中說：“訓(xùn)詁之事，在解明字義和詞義。”訓(xùn)詁雖然不是單純解釋詞義的，但詞是語言中最小的表意單位，即語義的基本單位，所以，解釋詞義是訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)工作，在訓(xùn)詁學(xué)中占有最重要的地位。作為社會(huì)交際工具――語言的建筑材料的詞，它的意義首先是概括的，為社會(huì)所公認(rèn)的，因此是客觀的。但是，當(dāng)它在具體語言環(huán)境中出現(xiàn)、被按照語法規(guī)律組織進(jìn)句子以后，意義就明確、具體、生動(dòng)了，說話人可以從客觀的概括的詞義里選取某一個(gè)方面來表達(dá)自己具體的思想和主觀的感受。前者是詞義的概括性、
3、客觀性，后者是詞義的具體性、靈活性。訓(xùn)詁學(xué)首先要揭示詞的概括意義。這種概括意義必須是客觀的，不能主觀臆斷，憑空推測(cè)?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物,格物而后知至。”朱熹注：“格，至也。窮至事物之理，欲其窮極，無不到也。”按朱熹的意思，“格”訓(xùn)“來”，“來”與“至”同義，“至”又與“極”意義相近，“極”又可以訓(xùn)釋為“窮極”。最后，“格”就有了“窮至、窮極”即“徹底研究”的意思了。因?yàn)橹祆涞恼軐W(xué)思想是：人的知識(shí)和智慧是先天具有的，是萬能的。人的思維可以“窮至”“窮極”事物的真理；只要憑借自己的思想去認(rèn)識(shí)，就可以徹底地了解一切，無所不到。其實(shí)，《方言》：“
4、，來也。”魏《三體石經(jīng)》篆、隸、古三體都有“”字。而這個(gè)字在《說文》中應(yīng)是“”字?！墩f文·彳部》：“，至也。”段注：“《方言》曰‘：、，至也。邠唐冀兗之間曰，或曰。按，古格字。，今本《方言》作假，非也?！焙笫酪浴案瘛贝啊?。所以“格物”應(yīng)是“物”，也就是“來于物”。只有這樣解釋才符合《大學(xué)》中此處的樸素唯物主義思想。詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性?，F(xiàn)以《左傳》中用“人”字的五句話為例：豕人立而啼。（《莊公八年》宮之奇之為人也。（《僖公二年》子無謂秦?zé)o人。（《文公十一年》寧我薄人，無人薄我。（《宣公十二年》）人各有以事君。（《襄公二十八年》）
5、2、分析句讀《史記·伯夷列傳》：“巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒而不稱，悲夫！”唐代張守節(jié)的《史記正義》讀作：“巖穴之士取舍有時(shí)，若此類，名湮沒而不稱，悲夫！清代方苞糾正了張的錯(cuò)誤。第一，張守節(jié)沒有正確理解“取舍、類”的含義，“取舍”應(yīng)作“行為”理解?！邦悺痹谶@里是副詞，表示“大多數(shù)”的意思，用來說明一種普遍的現(xiàn)象。（如曹丕《與吳質(zhì)書》：“觀古今文人，類不獲細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立?！辈茇钦f所謂“文人無行”，是由于大多數(shù)文人在私生活方面不能嚴(yán)格要求自己，所以很少人能以名節(jié)自立。）張把“類”理解為“屬類”的類，所以句子就斷錯(cuò)了；第二，司馬遷這篇文章的中
6、心思想是：歷史上許多名人佚事都是靠當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的宣揚(yáng)才能留名于世的。伯夷、顏淵這些人就是典型的例子。如果沒有孔子對(duì)他們所作的稱贊宣揚(yáng)，恐怕后人就不會(huì)知道、周初有個(gè)叫伯夷的遺民，也不會(huì)知道孔子有個(gè)叫顏淵的高才生。這層意思是他在“列傳”的第一篇里，借伯夷這個(gè)人物，對(duì)過去歷史記載所發(fā)泄出來的不可遏制的憤慨不平。所以文末他指出：“沒有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名、事跡湮沒無聞，這是多么令人悲痛的事??！”3、闡釋語法毛亨在申述句子的意義時(shí)，往往用抽掉原文的虛詞或增加虛詞的方法來說明詞與詞或句與句之間的
7、關(guān)系。例如：《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·蝃蝀》：“乃如之人也，懷昏姻也，大無信也；不知命也。”毛傳：“乃如是淫奔之人也。”這幾句詩(shī)里有四個(gè)語氣詞“也”，毛亨恐怕人們誤解為四個(gè)平列句，或者誤認(rèn)為三個(gè)平列結(jié)構(gòu)，所以作了這樣的注解。他用“淫奔”來解釋“懷昏姻”，又去掉了第一個(gè)“也”字，這就說明了“乃如之人也，懷昏姻也”僅僅是一個(gè)詞組，是主語，“大無信也；不知命也。”是謂語。4、說明修辭手段《小雅·苕之華》：“牂羊墳首，三星在罶?！薄睹珎鳌吩唬骸盃櫻驂炇?，言無是道也。三星在罶，言不可以久也?！鼻耙痪涫切笳Z（《左傳》謂之隱語、廋辭）“牂羊”是母羊，“墳首”是大腦袋。事實(shí)
8、上只有公羊才會(huì)長(zhǎng)大腦袋，說“母羊長(zhǎng)了大腦袋”等于說是“不可能的事”或“不會(huì)有的事”。后一句是借喻修辭格?！叭恰?，星宿名，
