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《從《世說新語》看魏晉士人的生命意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、維普資訊http://www.cqvip.com●文學(xué)●從《世說新語》看魏晉士人的生命意識(shí)江興祜《說新語》差不多就可以行做一邴名=}=教科書①，色展現(xiàn)出的魏風(fēng)度更足下談資。所滑“魏晉風(fēng)度，就是士人們以他們住生活中的種種言行展示了“人的覺．而“人的詭住小質(zhì)上說，就是人的生命意識(shí)的覺醒．眾所周知，魏晉是我國(guó)歷史上十分特殊的時(shí)代．口漢術(shù)黃巾起義以沫，江隋統(tǒng)一中這期問蝰個(gè)中幾乎完全處于分裂倒槲和混戰(zhàn)之中，盡管期問出現(xiàn)過象晉太康年問邶種短暫的繁榮景象，衄很快就被八王之亂替代了．總的來說，整個(gè)魏晉時(shí)期是我悶歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部_了十權(quán)奪利，充滿了虛偽、仇恨、兇殺，很多婀識(shí)分子
2、被卷進(jìn)了政治旋渦，成了無謂的犧牲品．刃一方面，正如宗白華先生所說的那樣，漢木魏晉火·卻是精神史上極自Il1、極勰放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代②．動(dòng)亂摧毀了儒家的一統(tǒng)天下，儒、道．佛幾種思想得以并存玄學(xué)得到充分的發(fā)展。正足這種特殊的時(shí)代氣氛，引發(fā)了人們的思考，促成了人的覺醒。可見，魏晉士人生命意識(shí)的覺醒，就址在時(shí)代動(dòng)亂和精神自由的夾縫里生K起來的．這種覽雕的最突出表現(xiàn)，就是意識(shí)到自我本休的存在?！镀吩濉と濉份d，桓溫與殷浩齊名，桓泌問殷浩?！扒浜稳缥?殷浩同答說：“我』_=『我周旋久，寧作我。這是對(duì)我的坦然；定。這種自我定的水身意瞇著擺脫了外的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，擺脫了他人行為的約束，從而戡
3、地突出了；j我的存，彤戰(zhàn)了一種自覺意識(shí)。正是為具備這種自我意識(shí)，所以他們?cè)谘孕薪頃r(shí)時(shí)展現(xiàn)著閂我，而把“我之外的他人、功名，餞財(cái)置于要地位?！斗秸ざ》載：“王太尉不晚f嵩交，庾卿之不置。王日：‘君不得為爾’。庾日：‘卿自君我，我自卿卿；我f，1用我法，卿自川卿法。’在庾數(shù)胥來，你我真是兩個(gè)彼特的個(gè)體，互不相關(guān)，我稱你為：“卿灶我庾數(shù)的自由，你稱我為“君足你王衍的自由，你義阿必要以你的標(biāo)準(zhǔn)米要求于我呢?可見，“我”放提到了至高的地位．與此¨時(shí)而起的便是對(duì)功名、錢財(cái)『內(nèi)鄙視或不經(jīng)意。殷浩說：“官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污”(文學(xué)·四九)。這種視官為臭離、視財(cái)為糞
4、土的思想，以往泯火人的個(gè)體舊ft何時(shí)代’1足不可抱產(chǎn)L舊?！拔摇北粩偝雒?，：改肯定，喪明了“人的覺醒”。皿如何在這種覺腿ll1眨現(xiàn)自我構(gòu)生命意
5、只，11lj灶一個(gè)棚當(dāng)復(fù)雜的問題。筆者認(rèn)為，生命意識(shí)可分為表層意識(shí)和深層意識(shí)炭層意識(shí)尸匕指生存慮叭。深層意識(shí)又可分為對(duì)人格價(jià)i_I生命價(jià)fI1c的追求從《1Ij=蛻新衙》j找的lJ'j木，它幢觀丫”=人：多彩的生命意識(shí)。牙哲學(xué)家烏納穆認(rèn)為：“生命不能屈服于恥智，fq為生的
6、_1的足活下÷嘶0：讓了解”③。確實(shí)，人并沒有被賦予毀-火自己的權(quán)利，_住他的生命：中隱某乃他他抵御≮，廳設(shè)法地活下土。所以，拒人的自哉意識(shí)覺醒之后，處身于功亂：；的魏7士人農(nóng)現(xiàn)
7、出頑均生慮識(shí)．他們?yōu)榱吮４孀晕疑娴臋?quán)利，采取了某些難以想象的生存方式。其實(shí)，那些放達(dá)的行、專遠(yuǎn)的吉語背后，緊緊隱藏著“活命，這方面，他們展現(xiàn)了豐：i的七命色彩。維普資訊http://www.cqvip.com首先，他們利川一切可能，盡情地享受[J我。功蕩的歲月衛(wèi)，一終將迅速消逝，一切都顯得那么虛幻，唯獨(dú)生命足真實(shí)的，唯有人生充滿陷阱是真實(shí)的。唯其如此，執(zhí)著于生命的存生、盡情地享受人生，就成為理所{然的丁，生命而外的j：j然，社會(huì)僅僅是為生命而擺設(shè)的，是物為“我_rlj，而不足“我”為物累王恭說他“作人無k物”(德行·四四)．張翰說的為透徹：“人生貴得適意爾，何能羈官數(shù)干里以要名爵”(識(shí)鑒
8、·十)。財(cái)產(chǎn)，官位、名爵都是身外之物，都不是那么重的，都是可有可無的，唯有使生命適意才是人生第一要著。因此，他們十分注重自我的舒適，追求一種無束無拘、不受他人于攏的生活。正因?yàn)檫@樣，一切的行為都是憑自我的性情Tflj發(fā)生的，根本川考慮禮會(huì)效果，出不川顧及社會(huì)道悠禮義等，岡為行為的本身灶由“我發(fā)出的，當(dāng)然僅僅笑涉于“我，不預(yù)他人rj，所以，才會(huì)有孫統(tǒng)“至一處，賞玩禁口；或至卜路卻返({t誕j六)舊ft·行為的產(chǎn)生，才套有嵇哦“每一相思，千里命駕”(簡(jiǎn)做·田)的蕭灑止n勺fIl現(xiàn)．王徽見效迷的故市(ft誕·四七)亦灶一例王徽之看米，是否見到戴述，灶無哭緊要的，他注重的是自我情感舊々，而：涉及社
9、會(huì)禮節(jié)之類。于他暫住一處，即令人種竹，說是“何可一日無此_『}”(仆誕·、)，川純?nèi)皇且环N閑情逸致，而這又赴“我”所喜愛的。魏晉士人這種情享受Fj我的神態(tài)，紅他們對(duì)待fj}【i的態(tài)度上，表現(xiàn)得尤為突}I『。先個(gè)成為他們亭樂的：I：具。阮籍為看中了兒百斛灑，才求為步兵校尉。劉伶病灑，以灑為命，縱酒放達(dá)，或脫衣形中，這好象是十分荒謬的，lH灶這行為的本身并沒有什么做作，他考慮蚓的灶j我的舒適，所以lnf對(duì)他人的譏笑，他才有“
