上古祭祀文化祭祀作業(yè)

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1、中國(guó)上古祭祀文化研究文學(xué)與歷史文化學(xué)院姓名：楊楊學(xué)號(hào)：2014904090上古祭祀文化的理論體系和研究方法祭祀是一種文化的形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段必然形成的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中精神文化的主流部分。人類(lèi)這個(gè)種族在形成之后，最初處于一個(gè)非常惡劣的自然環(huán)境，生存受到猛獸以及惡劣自然環(huán)境的威脅，在這種惡劣的環(huán)境下人類(lèi)的平均壽命很低。在這種弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中為了保衛(wèi)t身的生命安全、繁衍生息，人類(lèi)開(kāi)始制造最原始的工具。工具的使用標(biāo)志著人類(lèi)從自然界中脫離出來(lái)，劃清了動(dòng)物與人在生理上的界限。工具的使用也產(chǎn)生了人類(lèi)

2、的勞動(dòng)行為。這種勞動(dòng)的行為既改造了自然，也同時(shí)改變了人類(lèi)自身。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中由于生產(chǎn)力的低下和認(rèn)知能力的局限，在心理和思維的意識(shí)上還沒(méi)有完全意識(shí)到人類(lèi)自己已經(jīng)脫離了自然界成為獨(dú)立的物種，由此形成了物我混同的原始思維模式。人類(lèi)在思想上沒(méi)有把自己同自然界分開(kāi)，而把他自己與自然現(xiàn)象和力量合為一體，把他木身具有的生命力加到自然身上。例如中國(guó)的神話傳說(shuō)大禹治水。傳說(shuō)中大禹變成熊來(lái)治水，這種神話傳說(shuō)就是一種物我混同的思想的代表。熊在遠(yuǎn)古時(shí)期是力量的化身，人類(lèi)可以變身為熊，借此來(lái)展示大禹治水人類(lèi)的力量。甚至到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

3、期的楚國(guó)，楚國(guó)自稱(chēng)是大禹的后人，自稱(chēng)有熊氏，歷代楚王都以熊為姓,側(cè)面印證了上古大禹治水的傳說(shuō)在某種程度上是存在的，但是大禹木身被人神話為物我混同的熊，展示了大禹治水的功績(jī)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)逐漸重新審視自己所處的自然環(huán)境，面對(duì)變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象，人類(lèi)感到不可理解。在人類(lèi)的物我混同的思想發(fā)展到一定程度之后，逐漸產(chǎn)生萬(wàn)物有靈的觀念。遠(yuǎn)古的人類(lèi)就開(kāi)始按照自己的主觀意愿曲解一些人類(lèi)無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈。萬(wàn)物有靈的觀念形成之后，人類(lèi)認(rèn)為自然界跟人是一樣的，人類(lèi)可以與自然溝通，自然現(xiàn)象可以按照人的意

4、愿而改變，由此產(chǎn)生了自然崇拜。自然崇拜是因?yàn)樯a(chǎn)力水平比較低，人類(lèi)在強(qiáng)大的口然環(huán)境下屈服的表現(xiàn)。于是人類(lèi)從最實(shí)際的生產(chǎn)生活的目的岀發(fā)，開(kāi)始對(duì)自己心中自然的神開(kāi)始崇拜。形成宗教的雛形。恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映,而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和復(fù)雜的人格化?！痹谌祟?lèi)自然崇拜的觀念驅(qū)使下，人類(lèi)開(kāi)始把自然界中的一些現(xiàn)象按照自己的主觀意愿形成一些自然神。形成了例如

5、13神、月神崇拜，星神崇拜，風(fēng)雨雷電諸神崇拜和大地諸神崇拜等等。人類(lèi)所有民族無(wú)論何地幾乎都對(duì)于口然界中的太陽(yáng)、月亮、星星、風(fēng)雨雷電、大地等自然現(xiàn)象產(chǎn)生崇拜，并根據(jù)主觀意愿擬人出神。這些崇拜的產(chǎn)生是由于自然界出現(xiàn)一些在當(dāng)時(shí)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)理論下解釋不通的現(xiàn)象。人類(lèi)憑借自己的力量無(wú)法改變，就需要神來(lái)幫助人類(lèi)改變狀況。人類(lèi)覺(jué)得希望通過(guò)與神溝通，訃神來(lái)幫助人類(lèi)改變自然現(xiàn)象。產(chǎn)生了崇拜祭祀的行為。在原始文化中，留有許多崇拜太陽(yáng)的痕跡。甘肅仰韶文化彩陶里有豐富的太陽(yáng)紋，廣西花山巖畫(huà)中有表現(xiàn)人們歡呼迎日儀式的圖畫(huà)，云南滄源崖畫(huà)中太陽(yáng)神的圖案。人

6、們對(duì)太陽(yáng)神的祭祀是盛大而熱烈的，足以看出人們對(duì)于自然神的崇拜之情。原始人類(lèi)在萬(wàn)物有靈的觀念支配下，除了對(duì)于自然界中太陽(yáng)、月亮等產(chǎn)生神的崇拜以外還對(duì)本氏族、本部落的祖先產(chǎn)生崇拜。甚至將自己祖先的始祖或者有突出貢獻(xiàn)的人作為尊崇崇拜的對(duì)象，進(jìn)行周期性的祭祀。祭祀的目的也與當(dāng)時(shí)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)的局限有關(guān)，主要是為了讓神來(lái)保佑自己的氏族興旺，避免災(zāi)禍。也覺(jué)得通過(guò)祭祀自己的祖先神可以保佑自己的氏族壯大發(fā)展。在先祖崇拜的同時(shí)往往還伴隨著圖騰的崇拜。因?yàn)樵既祟?lèi)認(rèn)為他們所崇拜的圖騰是自己的祖先。圖騰所崇拜的動(dòng)物或者植物往往是出于原始人類(lèi)心理的聯(lián)想

7、，在心理上對(duì)圖騰開(kāi)始崇拜。在歷史的進(jìn)程中，這種崇拜不斷增強(qiáng)，不斷抽象化，讓他們相信自己的部族與圖騰的動(dòng)植物有關(guān)，產(chǎn)生血緣上的聯(lián)系，認(rèn)為自己就是這種圖騰的后代，形成了圖騰崇拜。在氏族部落時(shí)期由于生產(chǎn)力水平低，人類(lèi)往往是集體性活動(dòng)，圖騰這種氏族心中形成的神成為一個(gè)部族的象征，是部族精神的體現(xiàn)，部族的保護(hù)神，部落的祖先神。圖騰崇拜中往往人們崇拜的對(duì)象都是一些兇猛的動(dòng)物，比如犬圖騰祖先崇拜、虎圖騰祖先崇拜、熊圖騰祖先崇拜等。也有一些部族崇拜一些具有象征性意義的植物如葫蘆祖先崇拜、靈竹祖先崇拜、神樹(shù)祖先崇拜等。人類(lèi)認(rèn)為通過(guò)祭祀這些圖騰

8、，可以獲得圖騰物一樣的力量，保佑自己部族變得強(qiáng)大。圖騰祖先崇拜最初只是崇拜動(dòng)植物本身，后期逐漸產(chǎn)生變化，由單純的動(dòng)植物崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合動(dòng)植物型的祖先崇拜，既將崇拜的圖騰與人類(lèi)的身體組合，形成半人半獸的復(fù)合型圖騰。復(fù)合型圖騰的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的文明逐漸取代了野蠻。由人類(lèi)腦海中最初由獸的崇拜逐