文心雕龍翻譯

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1、這部書所以稱為“文心”，因為是說明在寫作文章時的用心的。從前涓子曾寫過一部《琴心》，王孫子也曾寫過一部《巧心》，可見“心”這個詞好得很，所以用做這部書的書名。自古以來的文章都是用繁麗的文采寫成的；現(xiàn)在用“雕龍”二字來稱這部書，并不僅僅是由于前人曾用以稱贊過騶奭富有文采的緣故。宇宙是無窮無盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無非由于具有過人的才智罷了。但是時光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠(yuǎn)存在；如果要把聲名和事業(yè)留傳下來，主要就依靠寫作了。人類的形貌象征著大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風(fēng)雷。他們能超

2、過一切生物，可算是靈異不過的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱，而流傳久遠(yuǎn)的聲名卻比金石還要堅固，所以一個理想的人活在世上，應(yīng)該做到樹立功德，進(jìn)行著作。我難道是喜歡發(fā)議論嗎，實在是不得已呀。我在七歲的時候，曾經(jīng)夢見一片像織綿似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多歲的時候，又夢見自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南方走；早上醒來，心里感到非常高興。偉大的圣人是多么不容易見到，他居然托夢給我這個無名小卒！自從有人類以來，從沒有像孔子這樣的圣人。因此我想到，要闡明圣人的思想，最好是給經(jīng)書作注解，但是馬融、鄭玄這些前代學(xué)者，在這方面的發(fā)揮已很精當(dāng)，

3、即使我再有什么深入的見解，也不足以自成一家。不過想到文章的作用這點，確實是經(jīng)書的輔佐。各種禮儀要靠它來完成，一切政務(wù)也要用它來實施；乃至君臣之業(yè)也賴以煥發(fā)光彩，軍事國政也借以發(fā)揚光大。仔細(xì)追溯一下它們的根源，沒有一件不是從經(jīng)書上發(fā)展而來的。可是后世離開圣人太遠(yuǎn)了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經(jīng)華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來越離開根本，最后就會走向錯誤而漫無節(jié)制的道路。《尚書·畢命》中講到文辭問題，曾經(jīng)說過應(yīng)該抓住要點；孔子教育學(xué)生，也曾說過不要去搞不正確的學(xué)說。

4、《尚書》和孔子的說法有所不同，但應(yīng)該注意領(lǐng)會其主要精神。于是我就提筆和墨，本著這種精神來論文。細(xì)讀近來討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書》，應(yīng)場的《文論》，陸機(jī)的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著眼。他們有的贊美或指責(zé)當(dāng)代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內(nèi)容作了簡括的敘述。曹丕的《論文》比較細(xì)密，但不完備；曹植的《與楊德祖書》頗見辯才，不過不一定恰當(dāng)；應(yīng)玚的《文論》是華麗的，可是比較空疏

5、簡略；陸機(jī)的《文賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內(nèi)容是精湛的，可惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領(lǐng)。此外像桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。但他們都沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發(fā)源的地方。由于他們未能很好地繼承過去圣賢的教導(dǎo)，因此對后代的人也不能給予多少幫助。這部《文心雕龍》的寫作，是從自然之道出發(fā)，以圣人為師，根據(jù)經(jīng)典，參考緯書，并且尋究《楚辭》以下的變化。這樣對于文章的主要關(guān)鍵，是可以搞透徹的。至于各種文章的體裁，有屬于“文”的，有屬于“筆”的

6、，都分別指出它們的異同。對于每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說明體裁名稱的意義，并舉幾篇代表作品加以評論，從闡述寫作道理中總結(jié)各種文體的基本特點。按照這樣，在本書的上篇里邊已經(jīng)把文章的主要類別都說清楚了。下面再從分析作品的內(nèi)容和形式方面，概括出理論的體系：陳述了“神思”和“體性”問題，說明了“風(fēng)骨”和“定勢”問題，包括了“附會”以上、“通變”以下的一系列問題，還考察了從“聲律”到“練字”等具體問題；此外，又以《時序》篇論述了不同時代文章的盛衰，以《才略》篇指出歷代作家文學(xué)才華的高低，在《知音》篇十分感慨地說明正確的文學(xué)評論

7、之不易，在《程器》提出道德品質(zhì)和政治修養(yǎng)對作家的重要；最后，用《序志》篇敘述自己的志趣，作為全書的總結(jié)。這樣，就在本書下篇里邊，把文學(xué)創(chuàng)作和評論的種種具體問題都大致講到了。安排內(nèi)容，確定篇名，一共寫了五十篇，恰好符合“大衍”的數(shù)目；其中討論文章本身的，只有四十九篇。評論一篇作品，那是比較容易的，但要綜合評論許多作品，就比較困難了。雖然這本書中對文章的表面細(xì)節(jié)講得很少，而對重要的問題深入地進(jìn)行了探討，但是仍有某些曲折細(xì)微的地方，好像就在眼前，卻又溜到遠(yuǎn)處去了；因而論述中未能表達(dá)出來的，也就很多了。至于已經(jīng)寫到書中的意見，有些和前人的

8、說法差不多，并不是有意隨聲附和，而是事理本身不可能有別的說法；有些和前人的說法不同，這也不是隨便提出異說，因為按照道理是無法贊同舊說的。所以，無論與前人相同或不同，并不在于這些說法是古人的還是今人的，主要是通過具體分析，力求找出不偏不倚的正確主張來