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《魏晉時(shí)期山水畫特征探究――以敦煌壁畫為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、魏晉時(shí)期山水畫特征探究一一以敦煌壁畫為例摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從敦煌壁畫的視角探討了魏晉時(shí)期山水畫色彩、繪畫技法的特征。其具體的特征是：魏晉時(shí)期的山水畫依然附屬于人物畫，配景的山水也不是尋常的填空，色彩具有夸張和寫實(shí)性，繪畫技法略顯古樸與稚嫩。關(guān)鍵詞：魏晉；山水畫；敦煌中國山水畫，歷來都是以其獨(dú)特的繪畫形式和技法而在世界的繪畫史上作為一個(gè)分支而存在的?，F(xiàn)存的較為成熟的古代山水畫作品，最早僅到隋代展子虔的《游春圖》，在這之前的魏晉時(shí)期是中國早期山水畫的形成階段。據(jù)《歷代名畫記》記載，兩晉南北朝時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了許多
2、早期山水畫，但傳世畫作極少，目前我們能看到的就只有宋代摹本《洛神賦圖》。因此，研究早期的一流畫家山水畫十分困難。而在莫高窟壁畫中,還保存有魏晉時(shí)期絢麗多姿的山水畫場(chǎng)景,為學(xué)者研究提供了實(shí)物資料。筆者試從敦煌壁畫入手，由淺及深探究魏晉時(shí)期山水畫的特征。兩晉南北朝的混戰(zhàn)時(shí)期，佛教順應(yīng)了局面，宣傳一些與戰(zhàn)爭(zhēng)和殘殺相對(duì)應(yīng)的“慈愛”“超度”的“佛法”，所以深得朝野之心。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)大興佛事，主要以開鑿石窟和興建寺院為主，其中的壁畫極為豐富，但寺院壁畫難以保存,隨著建筑物的毀滅，畫也自然不見蹤影，目前石窟壁畫成為最為珍
3、貴的古代藝術(shù)寶庫。敦煌莫高窟為四大石窟之首，規(guī)模最大，壁畫內(nèi)容也最豐富。我們可以從這個(gè)寶庫中尋求到在文獻(xiàn)中僅存的珍品和資料，也能了解到傳統(tǒng)山水畫發(fā)展?fàn)顩r。一、山水畫的地位研究在流傳至今的魏晉時(shí)期畫論中，提到了不少關(guān)于山水畫地位的論述，比較典型的是顧愷之的《畫云臺(tái)山記》，其中描寫了作者在畫中的描摹對(duì)象：人物、鳥獸和山水。在描寫畫天師時(shí)，突出了“瘦形而神氣遠(yuǎn)”等人物形貌，同時(shí)提到弟子的"流汗失色”，不難推測(cè)人物的比例較大，人物是主要的描摹對(duì)象。對(duì)比敦煌壁畫也是如此，早期壁畫是以宗教為主題的，是以神為中心的。而神又
4、往往是借人來表現(xiàn)的。故敦煌壁畫呈現(xiàn)出以人為主的明顯特征。雖然隋以前的南朝藝術(shù)中已有專門的山水畫，并有系統(tǒng)的專門理論，如宗炳《畫山水序》、梁元帝的《山水松石格》等。敦煌早期壁畫中沒有專門的山水畫，只有從屬于人的景物。具體來說，比較典型的是敦煌257窟西壁《鹿王本生》,畫面中心位置是神（人）和鹿、馬等動(dòng)物，上下端繪以山巒,從總體布局看，是由人物、動(dòng)物和點(diǎn)綴的景物構(gòu)成的?？偟膩碚f，明顯地體現(xiàn)出以人物為中心，景物僅說明人的身份地位和其所處的特定環(huán)境，符合張彥遠(yuǎn)提出的“人大于山”。究其原因，王伯敏先生在《莫高窟早中期壁
5、畫山水探淵》一文中曾對(duì)“人大于山”的原因作了分析，認(rèn)為其主要有兩條，一是藝術(shù)技巧問題，二是作者對(duì)自然有一種特殊認(rèn)識(shí)所然，目前也普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)的工匠對(duì)于空間透視的變化不能確切地表現(xiàn)出來。其實(shí)，“人大于山”的理論作為單純技巧問題來說其實(shí)是片面的。就目前歷史發(fā)展來看，有些畫也不盡是如此。如四川出土的畫像磚《采蓮》和《鹽場(chǎng)》，人與山比例基本協(xié)調(diào)，結(jié)合當(dāng)時(shí)人對(duì)于神的理解（包括風(fēng)神、雷神、雨神），將巨大的神擬人化表現(xiàn)在圖案中，也有其合理之處。神人擁有超人的力量，可以駕馭世間萬物，自然就刻畫成為突出的部分。同時(shí)佛教認(rèn)為"一切
6、眾生皆有佛性”，佛是最有智慧者，因此作為“佛”的眾生可以駕馭自然。莫高窟的壁畫的創(chuàng)作目的是為佛門宣傳，畫中的山水雖然不是完全參考佛經(jīng)所畫，但是它的本意與佛門的基本要求相符合。換句話來說景與人不能分割，景雖然是次要的但不是不必要的，莫高窟的壁畫出現(xiàn)的山水根據(jù)佛經(jīng)的不同要求而變化，有的是實(shí)景山水，有的是凈土山水，而這些也是參考現(xiàn)實(shí)中的景物。這些山水往往被忽略，只是被認(rèn)為一種裝飾，其實(shí)這是佛家的“流轉(zhuǎn)真如之變相”真實(shí)體現(xiàn)，以此宣傳佛法的無往不至。綜上所述，作為帶有宗教色彩的繪畫，應(yīng)看到敦煌壁畫作為佛教繪畫，是以表現(xiàn)
7、佛教思想為主的。需要詳盡地表達(dá)佛教故事的情節(jié)，凸顯人物活動(dòng)，自然就是人大于山。作為配景的山水也不是尋常的填空，而是配合故事情節(jié)升華佛教思想。莫高窟的山水畫地位次于人物，但有不可替代的作用和意義。二、山水畫色彩研究豐富的色彩是敦煌壁畫的重要特色之一，俗語說“敷彩鮮麗，觀者說情”，色彩作為藝術(shù)語言能給每個(gè)欣賞者帶來微妙的感受。北魏257窟壁畫《鹿王本生》、272和275窟的壁畫，有用土紅色作底的方法，以平涂而成，這與河西墓室壁畫作畫的起步相同。由此得知，早期的北涼、北魏時(shí)代,色彩運(yùn)用相對(duì)簡(jiǎn)單，變化少，追求平面的裝
8、飾美，以暖色調(diào)為主。西魏、北周時(shí)期，色彩日益豐富，主題畫以粉壁作為底色，在其上施以青綠紅等色，顯得格外絢麗，對(duì)于山水的描繪顯得更加生動(dòng)。魏晉時(shí)期敦煌山水畫色彩，往往給人傳達(dá)出強(qiáng)烈炫目又富有變化的視覺體驗(yàn)。色彩運(yùn)用比較有代表性的是西魏第285窟南壁上的《得眼林故事》，畫面中的山水部分，不同的植物，色彩亦不相同，柳樹干為黃褐色，柳葉為淡綠、青綠相間，中有藍(lán)彩點(diǎn)染。葉為渴筆皴擦，淡綠作干，扶搖而上，中以灰
