《明清學(xué)術(shù)與文化》PPT課件

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1、第十三講明清學(xué)術(shù)與文化一、學(xué)術(shù)思潮的演變二、西學(xué)東漸一、學(xué)術(shù)思潮的演變1．王守仁及其影響2．明清之際的學(xué)術(shù)思潮3.清朝樸學(xué)的興起一、學(xué)術(shù)思潮的演變1.王守仁及其影響▲以不同方式為發(fā)源于先秦的儒家思想提供了宇宙論、本體論的論證?！匀寮业氖ト藶槔硐肴烁瘢詫?shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的終極目的?！匀寮业娜柿x禮智信為根本道德原理，以不同方式論證儒家的道德原理具有內(nèi)在的基礎(chǔ)，以存天理、去人欲為道德實(shí)踐的基本原則?！鵀榱藢?shí)現(xiàn)人的精神的全面發(fā)展，而提出并實(shí)踐各種“為學(xué)功夫”即具體的修養(yǎng)方法。這些方法的條目主要來自《四書》及早期道學(xué)的討論，而特別集中于心性的功夫。陳來論宋明理學(xué)（包括心學(xué)）的特點(diǎn)格物

2、致知誠意正心修身齊家治國平天下——《大學(xué)》八條目所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至其用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣！朱熹《大學(xué)格物補(bǔ)傳》一、學(xué)術(shù)思潮的演變1.王守仁及其影響四方上下曰宇往古來今曰宙宇宙便是吾心吾心便是宇宙茍此心之存，則此理自明。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學(xué)只是理會(huì)此。今之論學(xué)者只務(wù)添人底，自家只是減他底，此所以不同。學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！懢?/p>

3、淵一、學(xué)術(shù)思潮的演變1.王守仁及其影響王守仁明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯(cuò)。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗獻(xiàn)章者曰江門之學(xué)，孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)。宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳。門徒遍天下，流傳百余年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣！《明史·儒林傳序》一、學(xué)術(shù)思潮的演變1.王守仁及其影響先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之

4、道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。自此之后，盡去枝葉，一意本源……先生憫宋儒之后，學(xué)者以知識為知，謂人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然后吾心之明覺與之渾合而無間。說是無內(nèi)外，其實(shí)全靠外來聞見以填補(bǔ)其靈明者也。或者以釋氏本心之說頗近于心學(xué)，不知儒釋界限，只一理字。釋氏于天地萬物之理一切置之度外更不復(fù)講，而只守此明覺；世儒則不恃此明覺而求理于天地萬物之間，所謂絕異。然其歸理于天地萬物、歸明覺于吾心，則一也。向外尋理，終是無源之水、無根之木，縱是合得本體上，已費(fèi)轉(zhuǎn)手……明儒學(xué)案一、學(xué)術(shù)思潮的演變1.王守仁及其影響若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良

5、知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！呛闲呐c理而為一者也。君子之學(xué)，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害而明復(fù)，非自外得也。心猶水也，污入之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧?！廊灞撑芽酌现f，昧于《大學(xué)》格物之訓(xùn)，而徒務(wù)博乎其外，以求益乎其內(nèi)，皆入污以求清、積垢以求明者也。弗可得已！蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。…充天塞地中間只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明誰去仰他高？地沒有我的靈明誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明誰去辨他吉兇災(zāi)祥？（王守仁）一、學(xué)術(shù)

6、思潮的演變1.王守仁及其影響知是心之本體。心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。本來面目，即吾圣門所謂良知。知得良知卻是誰？自家痛癢自家知。若將痛癢從人問，痛癢何須更問為！王守仁良知者，是非之心，其機(jī)存乎一念。發(fā)一念而安，即是是；發(fā)一念而不安，即是非。安則必為之，舉世非之有所不顧；不安則必去之，得盡便宜有所不為…信得良知過時(shí)，獨(dú)往獨(dú)來，如珠之走盤，不待拘管…王畿夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！李贄一、學(xué)術(shù)思潮的演變1.

7、王守仁及其影響無善無惡心之體有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物——王門四句教心是無善無惡之心意即是無善無惡之意知即是無善無惡之知物即是無善無惡之物——王畿的發(fā)揮陽明先生之學(xué)，有泰州（王艮）、龍溪（王畿）而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)（鈞）、何心隱一派，遂復(fù)非名