什么是結(jié)構(gòu)主義

《什么是結(jié)構(gòu)主義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、盡管結(jié)構(gòu)主義思潮的黃金時代是20世紀60年代，但它并不是在60年代才形成，也不是誕生于法國，它的歷史可以追溯到20世紀初的歲月。當時西方有一部份學(xué)者對現(xiàn)代文化分工太細，只求局部、不講整體的“原子論”傾向感到不滿，他們渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了“體系論”和“結(jié)構(gòu)論”的思想，強調(diào)從大的系統(tǒng)方面（如文化的各個分支或文學(xué)的各種體裁）來研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。其中最有代表性的是奧地利哲學(xué)家路德維希?維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》（1922）中所表達的見解：世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)

2、系就是這個“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對象。這是一種最初的結(jié)構(gòu)主義思想，它首先被運用到了語言學(xué)的研究上。出生于瑞士的斐迪南?德?索緒爾是將結(jié)構(gòu)主義思想運用到語言學(xué)研究的第一人，他在長期的語言學(xué)研究中逐漸形成了一系列與19世紀在語言學(xué)研究中占統(tǒng)治地位的比較語言學(xué)的觀點相對立的新觀點。比較語言學(xué)把一些語言事實當作孤立靜止的單位對待，只注意了它們的歷史比較，而忽視了語言要素之間相互制約、相互依賴的關(guān)系；忽視了語言是一個系統(tǒng)的整體。索緒爾則把具體的語言行為（“言語”）和人們在學(xué)習語言中所掌握的深層體系（“語言”）區(qū)別開來，把語言看作是一個符號系統(tǒng)。產(chǎn)生意義的不是符號本身，而是符號的組合關(guān)

3、系。語言學(xué)是研究符號組合規(guī)律的學(xué)問。索緒爾使用的詞雖然是“系統(tǒng)”而不是“結(jié)構(gòu)”，但意思是一樣的。他把語言的特點看作是意義和聲音之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，純粹的相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)，并把這種關(guān)系作為語言學(xué)研究的對象，這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要理論原則。索緒爾的理論在他死后由他的學(xué)生整理出來以《普通語言學(xué)》的書名出版，對結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生了深遠的影響。索緒爾也因此被人們敬稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。1945年法國人克勞德?列維?斯特勞斯發(fā)表了《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》，第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方面的研究成果運用到人類學(xué)上。他把社會文化現(xiàn)象視為一種深層結(jié)構(gòu)體系來表現(xiàn)，把個別的習俗、故事看作是“語言”的元素。他對于原

4、始人的邏輯、圖騰制度和神話所做的研究就是為了建立一種“具體邏輯”。他不靠社會功能來說明個別習俗或故事，而是把它們看作一種“語言”的元素，看作一種概念體系，因為人們正是通過這個體系來組織世界。他隨后的一系列研究成果引起了其他學(xué)科對結(jié)構(gòu)主義的高度重視，于是，到了60年代,許多重要學(xué)科都與結(jié)構(gòu)主義發(fā)生了關(guān)系。一個如火如荼的結(jié)構(gòu)主義時代到來了。結(jié)構(gòu)主義為什么能在60年代的法國流行起來并如日中天呢？其原因大概如特里?伊格爾頓所說：“結(jié)構(gòu)主義最好被看作既是我概述的社會和語言危機的表現(xiàn)，也是對那種危機的反應(yīng)。它從歷史逃到語言--這是一種諷刺行為，因為正如巴爾特所看到的，沒有什么行動在歷史上能更有意

5、義?！睉?zhàn)后的法國和其他曾經(jīng)將版圖延伸到國土之外其他土地上的老牌資本主義國家一樣，因為第三世界國家的獨立，法國的學(xué)者們已不能自由地出入曾經(jīng)是他們殖民地的第三世界國家進行實地考察，重實地調(diào)查、輕理論分析的研究方法已不再適合他們,結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，正好迎合了他們的需要。這大概也是結(jié)構(gòu)主義的大師們看上去都是“一些不食人間煙火的大學(xué)教授”的原因。另外，戰(zhàn)后法國經(jīng)濟飛速恢復(fù)與發(fā)展，以“他人是我的地獄”為宗旨的存在主義哲學(xué)同現(xiàn)實格格不入，人們對“個人”、“存在”、“自我意識”等等這些存在主義的概念失去了早先的熱情和興趣，結(jié)構(gòu)主義在這種背景下作為存在主義的否定的思潮而興起。結(jié)構(gòu)主義認為：“我"、主體，

6、既不是自己的中心，也不是世界的中心，這樣一個中心,根本不存在。結(jié)構(gòu)主義方法論結(jié)構(gòu)主義不是一種單純的傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)學(xué)說，而是一些人文科學(xué)和社會科學(xué)家在各自的專業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法，其目的就是試圖使人文科學(xué)和社會科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達到精確化、科學(xué)化的水平。結(jié)構(gòu)主義的方法有兩個基本特征。首先是對整體性的強調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因為任何事物都是一個復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。正如霍克斯所說：“在任何情境里、種因素的本質(zhì)就其本身而言是

7、沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！痹偃缢骶w爾認為，“語言既是一個系統(tǒng)，它的各項要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項要素的價值都只能是因為有其他各項要素同時存在的結(jié)果?！币虼?，對語言學(xué)的研究就應(yīng)當從整體性、系統(tǒng)性的觀點出發(fā)，而不應(yīng)當離開特定的符號系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維?斯特勞斯也認為,社會生活是由經(jīng)濟、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來考慮，否則便不能得到理解。