藝術(shù)教育的育德功能

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1、藝術(shù)教育的育德功能在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型吋期，理清藝術(shù)教育與德育的關(guān)系，有助于我們正確應(yīng)對(duì)當(dāng)前的形勢，并采取相應(yīng)的措施，以促進(jìn)學(xué)校教育和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。然而，冃前人們對(duì)藝術(shù)與道徳、藝術(shù)教育與徳育的關(guān)系問題還存在著一些誤區(qū)，比較突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，有人認(rèn)為，確認(rèn)藝術(shù)教育的育德功能會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)教育“德育化”。過去，由于藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位得不到切實(shí)保證，很多關(guān)心藝術(shù)教育的學(xué)者和教育工作者便強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是向?qū)W生進(jìn)行徳育的好途徑，甚至將其歸列于“徳冇”的范疇，以此來確保和提高藝術(shù)教育的地位。這一認(rèn)識(shí)的結(jié)果是導(dǎo)致藝術(shù)教育的“非藝術(shù)化”和“德育化”，使藝術(shù)教育成為了

2、德育的輔助手段，藝術(shù)教育喪失了其審美本質(zhì)，從而適得其反地失去了其在學(xué)校教育的獨(dú)立地位。而自從20世紀(jì)80年代以來，改革開放，西風(fēng)東漸，西方哲學(xué)文化思潮呈鋪天蓋地Z勢洶涌而來，對(duì)中國藝術(shù)家的創(chuàng)作立場、藝術(shù)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。唯美主義的影響尤甚。持這種觀點(diǎn)的藝術(shù)家們在藝術(shù)形式的探索中，完全放弄了自己的道德立場，宣揚(yáng)藝術(shù)在道德上的退隱，主張不及物的創(chuàng)作。于是，人們開始否認(rèn)藝術(shù)與道德，藝術(shù)教育與道德教育之間的聯(lián)系，主張藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)要冋歸自身。這種放棄道德評(píng)判和回避道德承諾的思潮也輻射到了教育領(lǐng)域，影響到藝術(shù)教育的教育理念，使人們從此絕口不提藝術(shù)教育的育徳功能，以此來

3、保證藝術(shù)教育和美育的獨(dú)立地位。而這一認(rèn)識(shí)的結(jié)果，則徹底割裂了藝術(shù)教育和德育的關(guān)系，使藝術(shù)教育和德育彼此成了“絕緣體”，從而嚴(yán)重弱化了藝術(shù)教育所特有的育德功能，加深了青少年一代的道德危機(jī)。這等于是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，不但不利于藝術(shù)教育、德育的自身發(fā)展，更不利于整個(gè)教育的發(fā)展。另一方面，也有人認(rèn)為，藝術(shù)教育充其量也就是德育的“附庸”，它只是實(shí)現(xiàn)道德人的手段。前面說到，藝術(shù)教育最初在學(xué)校教育“占有”一席之地的原因，就是因?yàn)槠渚邆涞摹拜o德”功能。早在77年前，蔡元培先生就曾說過：“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育Z完成者也?！盵1](p174這一觀點(diǎn)在很長一段時(shí)

4、間都產(chǎn)生著影響，藝術(shù)教育完全被當(dāng)作一種徳育的媒介和手段來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，藝術(shù)教育的主要目的就是提高學(xué)生的思想政治覺悟。比如在1950年底，中華全國音樂工作者協(xié)會(huì)與中央音樂學(xué)院曾聯(lián)合進(jìn)行過一次全國性中小學(xué)音樂教育問題調(diào)查，對(duì)于“為什么咅樂課必須是中小學(xué)的必修課程之一”這個(gè)問題，得到的普遍回答是：因?yàn)椤耙魳纺芴找睂W(xué)生新品德，能反映現(xiàn)實(shí)，與政治結(jié)合，并且在思想教育上比別的課程來得快?！盵2]可見，在那個(gè)叩昌一首歌就是一堂政治課”的年代，藝術(shù)教育只是作為德育的一種手段的觀念已經(jīng)深入人心，人們都自覺不自覺地把這看作是順理成章的事情。而實(shí)際上，這種“絕對(duì)道德主義”的論調(diào)

5、有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。早在西方中世紀(jì)時(shí)期，由于基督教思想對(duì)藝術(shù)的控制和滲透，使得各藝術(shù)門類充斥著宗教的象征意義，一切藝術(shù)創(chuàng)造都是為了榮耀主，藝術(shù)也直接成為宣揚(yáng)宗教道徳的手段，淪為了神學(xué)的奴仆。在我國，這種絕對(duì)的道徳主義發(fā)展的頂端，便是文化大革命時(shí)期的工具論，當(dāng)時(shí)藝術(shù)完全成為傳達(dá)政治道德說教的傳聲筒?，F(xiàn)在，雖然那個(gè)政治統(tǒng)帥一切的年代早已離我們遠(yuǎn)去，但是絕對(duì)的道德主義者并沒有完全消失，仍有人一味強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功利目的，忽視藝術(shù)的自身規(guī)定性和特殊性，認(rèn)為藝術(shù)教育就是道德教育。所以，直到今天，依然有人以為，如果藝術(shù)與道德有什么聯(lián)系的話，或者說一定要把藝術(shù)教育和德育放在一起比較的話

6、，那么，藝術(shù)教育就只能是作為德育的“附庸”，它們之間就是手段和目的的關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重后果，便是使得藝術(shù)教育徒有虛名，既不能發(fā)揮出藝術(shù)教育所特有的審美育人功能，也無法確保藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中的獨(dú)立地位。要走岀以上認(rèn)識(shí)誤區(qū)，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育和德育之間的關(guān)系，我們就不能不談到美育。因?yàn)?，作為全面發(fā)展教育方針的有機(jī)組成部分，美育和德育是并列的、同一層面的，而藝術(shù)教育是美育的最主要內(nèi)容和途徑，它從屬于美育。因此，弄清楚美育與德育的關(guān)系，自然就理清了藝術(shù)教育與德育的關(guān)系。依據(jù)這一思路分析，我們認(rèn)為，藝術(shù)教育與德育的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1、藝術(shù)教育與德育不是非此即彼

7、的關(guān)系，而是相互融合的關(guān)系自古以來，美與善就被看著是融為一體的。在我國，早在3000多年前的商周時(shí)期，就有了指向心性修養(yǎng)的“禮樂”活動(dòng)，禮樂教育主要包括兩個(gè)方面：“禮”是指道德倫理教育活動(dòng)，“樂”是指具有審美性質(zhì)的藝術(shù)教育活動(dòng)。這種禮法、技藝相結(jié)合的教育實(shí)際上是融德育和美育于一體的教育。在我國的早期咅樂專著《禮記?樂記》中也明確指出「凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！弊鳛楣糯烙臉方蹋褪且环N以社會(huì)的道徳關(guān)懷為內(nèi)核的綜合性的藝術(shù)教育。在四方，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說過“善就是美”，亞里士多德也說過美是一種善，其所以引起快感，正是因?yàn)樗啤?5[3](p4