中式風(fēng)格在現(xiàn)代商務(wù)會所中的應(yīng)用

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1、中式風(fēng)格在現(xiàn)代商務(wù)會所空間中的應(yīng)用摘要：本論文將圍繞中式風(fēng)格思想體系及特點展開論述，通過分析中式風(fēng)格商務(wù)會所在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)空間元素與現(xiàn)代空間元素的契合點，同時結(jié)合專業(yè)知識分析現(xiàn)代商務(wù)會所空間如何運用屮式風(fēng)格，從而表明了屮式風(fēng)格在現(xiàn)代商務(wù)會所空間運用的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：中式風(fēng)格現(xiàn)代商務(wù)會所空間傳統(tǒng)文化一、中式風(fēng)格的思想體系及現(xiàn)狀(-)中式風(fēng)格的設(shè)計思想中國傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長，伴隨著傳統(tǒng)木架結(jié)構(gòu)建筑體系的產(chǎn)生和發(fā)展起來的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，走過了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格以其深厚的文化底蘊及獨特的哲學(xué)思想而獨樹一幟，散發(fā)

2、著無比輝煌的光芒。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想發(fā)展的核心。中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友”五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系。這種社會關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的

3、社會倫理價值。儒學(xué)宣揚智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中,“三綱五?！北挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會處事準(zhǔn)則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設(shè)計在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計的審美觀念置于理性的支配之下。

4、倫理精神成為屮國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計所獨有的特色，也是中式傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格最為獨特的設(shè)計思想（二）、中式風(fēng)格商務(wù)會所的現(xiàn)狀目前，我國國內(nèi)的商務(wù)會所絕大多數(shù)為西方或現(xiàn)代風(fēng)格。確實，現(xiàn)代風(fēng)格和西方風(fēng)格的商務(wù)會所非常迎合當(dāng)前人們對于商務(wù)會所功能空間的需求。而實際上，造成這一現(xiàn)象的原因正是改革開放以來的經(jīng)濟騰飛和西方文化入侵。西方式的生活行為及觀念先入為主，并大行其道，成為主流。但經(jīng)過數(shù)十年的時間流逝，隨著生活的穩(wěn)定屮國人骨子里對傳統(tǒng)觀念和審美中精粹向上的部分開始回歸。但是由于此時傳承已經(jīng)極度的“虛弱”，11中式風(fēng)格往往種類繁多，工藝復(fù)雜，國內(nèi)一些所謂中式風(fēng)格的商務(wù)

5、會所出現(xiàn)了形式大于功能的現(xiàn)象，而非屮式風(fēng)格注重的意境。二、傳統(tǒng)空間在現(xiàn)代空間的表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的空間環(huán)境設(shè)計的內(nèi)涵和表達(dá)呈現(xiàn)出多種面貌，要立足于傳統(tǒng)又要體現(xiàn)現(xiàn)代的特質(zhì)，應(yīng)該從四個方面入手。其一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?，F(xiàn)代建筑廣泛采用的結(jié)構(gòu)有磚混和框架結(jié)構(gòu)兩種，這與傳統(tǒng)的木框架結(jié)構(gòu)是一脈相承的?，F(xiàn)代的空間設(shè)計耍充分研究和把握傳統(tǒng)建筑的木框架結(jié)構(gòu)，將其很好地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，賦予傳統(tǒng)木框架結(jié)構(gòu)新的涵義。其二，色彩的重組。色彩在屮國古建筑屮的地位非常重要，不同的色彩具有其特定的象征意義，在不同的區(qū)域乂有差異?，F(xiàn)代設(shè)計要在體現(xiàn)地域性的同時，可以把色彩作為重耍的表現(xiàn)手段

6、來運用，建立口己的色彩語言體系。例如北京的香山飯店，在色彩配置上采用中國傳統(tǒng)的白色抹灰墻面、灰磚線腳，以灰、片為基木色調(diào)，這是屮國唐代建筑和江南民居的基木色調(diào)。而室內(nèi)則是以木、竹等材料裝飾，灰口色與竹木原色的組合，既突出民族性色彩，乂富有新意?，F(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計就是這樣將色彩打亂再重新組合，從而獲得一種全新的效果。其三，借鑒中國傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案，以新的造型進(jìn)行裝飾設(shè)計。北京的王府飯店就是將傳統(tǒng)建筑圖案現(xiàn)代化的成功范例。王府飯店的細(xì)部處理是非常具現(xiàn)代感的，大屋頂向墻身過渡處的線角十分簡練，白墻上分格線相交處的“皿”字狀圖案用了傳統(tǒng)的朱紅色，使人聯(lián)想起王府的

7、大門，再加上“出”字圖案，很有傳統(tǒng)王府大門的莊嚴(yán)意味，但又不失整體的現(xiàn)代感。其四，利用家具、燈具及各種室內(nèi)陳設(shè)品。傳統(tǒng)陳設(shè)品的運用不是III元素的堆砌，而是以現(xiàn)代人的審美觀來打造富冇傳統(tǒng)韻味的室內(nèi)環(huán)境。而傳統(tǒng)的窗根、隔架等，也可以用來做局部裝飾；如用博古架和多寶格來擺設(shè)現(xiàn)代雕集，別有一番韻味。三、傳統(tǒng)裝飾語言在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用方法1.裝飾材料處于材料價格以及供應(yīng)量上的考慮，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，并不建議大量的使用純天然材料，I佃應(yīng)當(dāng)捉倡“綠色環(huán)?！钡母拍?。這里以明清家具的裝飾材料為例，其精妙Z處并不在于天然材料的運用，而在于其“因料而做”的設(shè)計理念

8、，而與之相對的，現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中卻經(jīng)常存在很多違背設(shè)計理念的地方