清代乾隆到光緒年間

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1、清代乾隆到光緒年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人同臺(tái)演出，互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種，后來(lái)稱為京劇。早期的京劇以迷人的唱腔、豐富的劇目、精彩的表演和京腔京味吸引了觀眾，京城出現(xiàn)了京劇熱。由于京劇來(lái)源于地方戲，有著南北方許多劇種的優(yōu)點(diǎn)，所以很容易被各地觀眾接受，很快，京劇迎來(lái)了它的繁榮期，它以其他劇種難以相比的影響力，被公認(rèn)為“國(guó)劇”。20世紀(jì)以來(lái)，京劇在不斷革新的基礎(chǔ)上，迅速發(fā)展，流派紛呈，新劇迭出，走向世界，達(dá)到了藝術(shù)上的頂峰時(shí)期，創(chuàng)造了中國(guó)戲曲史上令人振奮的輝煌。京劇從產(chǎn)生--發(fā)展--走向世界，

2、說(shuō)明了什么文化現(xiàn)象？清代乾隆到光緒年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人同臺(tái)演出，互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種，后來(lái)稱為京劇。早期的京劇以迷人的唱腔、豐富的劇目、精彩的表演和京腔京味吸引了觀眾，京城出現(xiàn)了京劇熱。由于京劇來(lái)源于地方戲，有著南北方許多劇種的優(yōu)點(diǎn)，所以很容易被各地觀眾接受，很快，京劇迎來(lái)了它的繁榮期，它以其他劇種難以相比的影響力，被公認(rèn)為“國(guó)劇”。20世紀(jì)以來(lái)，京劇在不斷革新的基礎(chǔ)上，迅速發(fā)展，流派紛呈，新劇迭出，走向世界，達(dá)到了藝術(shù)上的頂峰時(shí)期，創(chuàng)造了中國(guó)戲曲史上令人振奮的輝煌。京劇從產(chǎn)生-

3、-發(fā)展--走向世界，說(shuō)明了什么文化現(xiàn)象？文化在繼承中發(fā)展文化在交流中傳播文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)——就在于文化創(chuàng)新。一、文化創(chuàng)新的源泉和作用第五課文化創(chuàng)新常言道：眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。文化創(chuàng)新來(lái)自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。對(duì)此，你怎么看？【學(xué)案自主探究】：原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律

4、的起源。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。結(jié)合生活中類似的現(xiàn)象，說(shuō)明文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。哲學(xué)鏈接：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。薩垂舍身飼虎圖（魏晉）尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉）云岡石窟佛像（北魏）魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下

5、。此時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒(méi)有流血犧牲，沒(méi)有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂(lè)世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂(lè)的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。圖片材料說(shuō)明：。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉課堂訓(xùn)練課堂探究：魯迅和

6、高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有何不同？中國(guó)維持了幾千年，構(gòu)成了從先秦到“五四”時(shí)期的全部歷史，魯迅通過(guò)其文學(xué)作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；而這個(gè)社會(huì)在屈不撓的革命精神和英雄氣概，塑造了具有社會(huì)主義覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的光輝形象，展示了俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程及其必然規(guī)律，具有深刻的典型意義和普遍意義?！赌赣H》生動(dòng)地反映了工人階級(jí)反對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)，歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不魯迅：揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。高爾基：早期作品抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽，晚期作品歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不屈不

7、撓的革命精神和英雄氣概。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，歷代中共領(lǐng)導(dǎo)集體為馬克思主義的完善和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從新民主主義革命到現(xiàn)在，相繼產(chǎn)生了中國(guó)不同時(shí)期的“馬克思主義”：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化(思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等)不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化自身的繼承和發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。1、不盡的源泉,

8、不竭的動(dòng)力（1）、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)（2）、社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用一、文化創(chuàng)新的源泉和作用——就在于文化創(chuàng)新②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉材料一：中