對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的反思

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)《云南社會(huì)科學(xué)》)2006年第2期SocialSciencesinYunnanNo．2對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的反思譚萍(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)摘要：人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，兩者均有合理之處但又存在嚴(yán)重的缺陷，分別表現(xiàn)為極端的人道主義和極端的自然主義。必須消除現(xiàn)實(shí)中彼此的對(duì)立，并過(guò)渡N--者的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該擴(kuò)大價(jià)值的含義，建立一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、道德哲學(xué)、法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的廣泛價(jià)值概念。從自然界是人的無(wú)機(jī)身體這個(gè)更深層的意義上理解自然界，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。關(guān)鍵詞：人類(lèi)中心主義；非人類(lèi)中心主義；價(jià)值中圖分類(lèi)號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)

2、識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000一869l(2006)02"-'0039--04人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之問(wèn)的爭(zhēng)論是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。人類(lèi)中心主義被非人類(lèi)中心主義者指責(zé)為生態(tài)問(wèn)題的根本根源。要克服當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，必須尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值，走出人類(lèi)中心主義。而人類(lèi)中心主義者則認(rèn)為本身的存在有現(xiàn)實(shí)的合理性，人類(lèi)中心主義與生態(tài)問(wèn)題無(wú)涉。進(jìn)一步地，他們反譏自然界根本沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，非人類(lèi)中心主義者主張的生態(tài)倫理沒(méi)有內(nèi)在的理論根據(jù)，在實(shí)踐上更是難以行得通。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始的這場(chǎng)爭(zhēng)論到現(xiàn)在仍然是如火如荼，一些重要的問(wèn)題仍然沒(méi)有得以澄清。比如，人類(lèi)中心主義是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的真正根源嗎?自然界到底有無(wú)

3、內(nèi)在價(jià)值?正因?yàn)槿绱?，一些學(xué)者認(rèn)為兩者之間的爭(zhēng)論并沒(méi)有形成真正的交鋒，是“自說(shuō)自話”。所以，要對(duì)今后的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提出有意義的哲學(xué)指導(dǎo)原則，必須打破目前這種僵持，而這，首先就必須對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之間的基本問(wèn)題加以重新審視。一、人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義應(yīng)該說(shuō)，雖然學(xué)術(shù)界不同學(xué)者對(duì)人類(lèi)中心主義有不同的表述，但并不存在太大的分歧。在《哲學(xué)大辭典》中，人類(lèi)中心主義有本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)層面上的意義：1，在本體論上，人是宇宙的中心；2，在認(rèn)識(shí)論上，入是宇宙中一切事物的目的；3，在價(jià)值論上，從人類(lèi)本身出發(fā)去解釋和評(píng)價(jià)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。?㈤“，除了不同的側(cè)重點(diǎn)外，當(dāng)前許多學(xué)者對(duì)人類(lèi)中心

4、主義的理解大體等同于上面的表述。很明顯，這三者是一種承接關(guān)系，正因?yàn)槿司佑谟钪媸挛锏闹行?，所以人總以自己的角度去評(píng)價(jià)事物。國(guó)內(nèi)知名生態(tài)倫理學(xué)者余謀昌認(rèn)為，人類(lèi)中心主義的實(shí)質(zhì)就是一切以人為中心，從人的利益出發(fā)，為人的利益服務(wù)。[21人類(lèi)中心主義最早可以追溯到古希臘，當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”州P¨m。這一哲學(xué)命題，被公認(rèn)是人類(lèi)中心主義思想的萌芽。到了中古，基督教興起，《圣經(jīng)》中人被賦予管理、支配、利用自然的權(quán)利，被認(rèn)為是一種弱化的人類(lèi)中心主義。而到了近代，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及理性主義的張揚(yáng)，使得人類(lèi)認(rèn)為憑借自身的理性力量就足以成為萬(wàn)物

5、的中心。當(dāng)時(shí)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)：“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了火、水、空氣、諸星、諸天和周?chē)磺衅渌矬w的力量和作用以后(正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣清楚)，我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”Ⅲc一，。而隨后德國(guó)哲學(xué)家康德提出“人是自然界的最高立法者”的名言更是為世人所周知?？梢哉f(shuō)自近代以來(lái)，人類(lèi)中心主義便逐漸成為一種時(shí)代的主流思想。到了現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)在自然界中不斷取得勝利，人類(lèi)中心主義已經(jīng)成為了人類(lèi)價(jià)值觀的核心。正是在這個(gè)意義上，許多學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)中心主義的實(shí)踐事實(shí)上建構(gòu)了整個(gè)現(xiàn)代文明，其存在收稿日期：2005一t2—

6、16作者簡(jiǎn)介：譚萍(1973～)，女，廣西梧州人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)史研究。39萬(wàn)方數(shù)據(jù)具有極大的合理性。與之相對(duì)應(yīng)的是，隨著上個(gè)世紀(jì)60一70年代環(huán)境問(wèn)題成為全球性問(wèn)題，非人類(lèi)中心主義開(kāi)始興起，其中最有影響的三個(gè)環(huán)境倫理流派是：辛格的動(dòng)物解放論和雷根的動(dòng)物權(quán)利論組成的動(dòng)物解放／權(quán)利論，施韋澤的敬畏生命理念和泰勒的尊重大自然理念表述的生物平等主義，以及由大地倫理學(xué)(萊奧波爾德)、深層生態(tài)學(xué)(內(nèi)斯)、自然價(jià)值論(羅爾斯頓)闡發(fā)的生態(tài)整體主義is]。他們的觀點(diǎn)雖各不相同，但其矛頭卻是首先指向人類(lèi)中心主義，認(rèn)為正是在這種思想影響下，

7、人類(lèi)只關(guān)心人自身的存在和利益而無(wú)視其他自然物的存在和利益，在實(shí)踐上對(duì)自然界開(kāi)發(fā)利用無(wú)度，導(dǎo)致自然界的破壞日益嚴(yán)重。進(jìn)一步地，他們指出，自然界本身也有內(nèi)在價(jià)值，傳統(tǒng)倫理學(xué)的視野應(yīng)該從人擴(kuò)大到一切生命和自然界，以此求得人與自然的和諧。隨著中國(guó)近年來(lái)環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步惡化，這種非人類(lèi)中心主義思想在國(guó)內(nèi)獲得很大的支持。以余謀昌為代表的非人類(lèi)中心主義認(rèn)為，人類(lèi)中心主義雖有某些合理性，但其局限性不容忽視，主張走