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1、讀《玄響尋蹤：魏晉玄言詩研究》商學(xué)院工商管理類全管理1402班熊欣怡20141804450翻閱本書，發(fā)現(xiàn)本書止如老師所言，“是在對玄言詩研究的學(xué)術(shù)史進行認真梳理和回顧基礎(chǔ)上，盡量吸收相關(guān)研究成果，以期望另辟蹊徑，期望從魏晉時代由于世族文化崛起而改變了傳統(tǒng)兩極文化結(jié)構(gòu)的角度來詮釋玄學(xué)及玄言詩現(xiàn)象，從而對玄言詩的價值及其在中國文學(xué)史的地位作出新的論述?！蔽簳x的詩歌，以融會佛理而出名，冥冥之中帶著佛教的滲透，所以參著玄響。人們在佛理屮尋求寄托與解脫。而一個時代的詩歌性格也就此形成，并感染著世人。道不可言，言不盡意，魏晉詩人著意于言道，著意于以彖喻道，這又是何等的困境？魏晉詩人的勇氣即在于，明知不
2、可言，而嘗試言，以在“可言”與“不可言”間尋找那逼近秘密的崎嶇的路。魏晉就是這樣一個奇特的時代，遺落人間俗務(wù)，而以其追蹤遠代“玄響”的熱情唱出了屈于這個時代的獨特的“歌聲”。木書從玄言詩的研究歷史回顧開始，闡述了研究的基木方法與詩歌定義。從《易經(jīng)》開始萌芽，從理性化時代過度到神學(xué)化時代，玄言詩的發(fā)展充滿了魏晉的時代精神。玄言詩是一種以闡釋老圧和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴(yán)重脫離社會生活。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種
3、風(fēng)氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟?！段男牡颀?時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極連遭，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏?！薄妒勒f新語?文學(xué)》篇注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。這個詩派的出現(xiàn)，雖反映了魏評玄學(xué)對文學(xué)的影響，但其實質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來，反映當(dāng)吋士犬夫逃避現(xiàn)實的精神狀態(tài)。思想上，支遁注《逍遙游》
4、之新義，為眾人所接受。東晉士人在這種思想指導(dǎo)下，又處于較為安定富足的生活環(huán)境中，沒有采取老莊以至阮籍、嵇康那樣鄙棄功名、追求自然的牛活方式，而是追求“心隱”，無論在朝在野，只求適意而己。以幽雅從容的風(fēng)度，過著風(fēng)流瀟灑的生活當(dāng)時方內(nèi)名士與方外高僧無不追求這種生活方式，而這一生活的主體，便是山水、清談和詩酒風(fēng)流。東晉玄言詩便是在這一背景下產(chǎn)生、發(fā)展的。玄言詩在中國詩歌史上的地位其為特別，這種特別不僅是因為它本身的異質(zhì)異態(tài)，更是由此種異質(zhì)異態(tài)帶來的中國詩歌品質(zhì)的變化。玄言詩是玄學(xué)作用于詩的結(jié)果，同時也是詩由言志緣情向體玄悟道的展開和推擴，這才有了中國文學(xué)史上思與詩的邂逅、交流和融合。從此Z后，詩
5、的言說與思的言說聯(lián)為一體、不可離析了。玄言詩所言Z理并不是一般意義上的理，而是存在之思、形上之思，是一種宇宙意識和生命情懷。這賦予了詩以新的內(nèi)核，從而大大提升了詩歌的審美品質(zhì)?！八肌焙蛡鹘y(tǒng)詩歌中的“志”、“情”不同，因為它是關(guān)乎存在，屬于形而上的。此種思與詩屮原有Z志、情起初是相互排斥的，玄言詩由直陳玄理轉(zhuǎn)向立象盡意，實亦可看作是思與志、情之間矛盾的化解。通過立象盡意，思與志、情融會貫通起來，思的言說和詩的言說合二為一了。同時，思也由直接呈顯變而為深藏不露、含蘊不盡，從批評家的立場看是“言有盡而意無窮”，用詩人的話說是“此屮有真意，欲辨已忘言”。這個“意”顯然是包含甚或是肓接指向思的。我們
6、說玄言詩之所以玄、脫離社會生活，自然是有一定道理的。魏晉是中國歷史上政權(quán)更迭頻繁的吋期。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的孱入。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因索互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨于復(fù)雜化。漢魏之際，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆為名法之治而重道德名節(jié)，從而影響了整個時代。在思想理論上，體現(xiàn)道法結(jié)合的刑名之學(xué)曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位。魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于
7、破裂，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評儒法之士。這樣，魏初在道法結(jié)合的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的玄學(xué)進一步得到強化。西晉后期，玄學(xué)思潮同極端發(fā)展，至此，玄學(xué)所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權(quán)構(gòu)成破壞瓦解的作用，故引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿，從而掀起對道家和玄學(xué)的批判思潮。東晉吋期，佛教的流行，特別是般若學(xué)的發(fā)展，在很犬程度上是借助于道家、玄學(xué)的思想、語言及方法，故出現(xiàn)玄佛合
