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《2005年度中國經(jīng)濟學年會投稿論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、2005年中國經(jīng)濟學年會投稿論文（制度經(jīng)濟學組別）潮汕文化、制度兼容與經(jīng)濟成長（討論稿）摘要：本文就潮汕經(jīng)濟近年來所出現(xiàn)群體性的偷稅漏稅、虛開增值稅發(fā)票、假冒偽劣等不正?，F(xiàn)象，從歷史制度分析的角度加以剖析。本文認為，潮汕本土文化中濃厚的特殊主義關(guān)系是傳統(tǒng)非正式制度與現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度無法實現(xiàn)有效兼容的癥結(jié)所在，是傳統(tǒng)社會無法順利過渡到現(xiàn)代社會的主要障礙，也是導致潮汕經(jīng)濟從盛至衰的根本原因。關(guān)鍵詞：潮汕文化、制度兼容、特殊主義關(guān)系一．導論上世紀80年代，潮汕地區(qū)的國民經(jīng)濟展現(xiàn)給世人的是“風景這邊獨好”。但到了90年代中后期，潮汕
2、經(jīng)濟增長緩慢，處于相對衰落的地區(qū)，一度瀕臨“最危險的時候”。極度混亂的市場秩序代價是巨大的——可持續(xù)的經(jīng)濟增長似乎一夜間成了海市蜃樓。繁榮與衰落的強烈對比發(fā)人深思。潮汕地區(qū)包括了汕頭、揭陽、潮州等多個子區(qū)域。其中作為我國改革開放初期最早設(shè)立的五大經(jīng)濟特區(qū)之一，汕頭可謂潮汕經(jīng)濟的代表或風向標。這里以汕頭為例。根據(jù)汕頭市統(tǒng)計局發(fā)布的歷年的國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報，汕頭地區(qū)從1993年到2003年的國內(nèi)生產(chǎn)總值歷年的增長率如下：（1993（44％）；1994（59％）；1995（33％）；1996（20％）；1997（19％）；
3、1998（13％）；1999（7％）；2000（5％）；2001（－2％）；2002（6％）；2003（9％）2004（11％））。從中，我們不難看出，汕頭經(jīng)濟從1994年的全盛期開始衰落，直2001年甚至出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。此外，2004版的《廣東區(qū)域綜合競爭力報告》顯示，除珠三角經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之外，汕頭在周邊地區(qū)的經(jīng)濟增長后勁排名第13?！吨袊鞘懈偁幜蟾妗穼θ珖?00個城市綜合競爭力進行了調(diào)查。在2003年度的排名中，涉及廣東省內(nèi)13個城市中，在綜合增長率和綜合競爭力兩項指標中，汕頭都排名倒數(shù)第一。散居在世界各地的1000
4、多萬的潮籍華人的經(jīng)商能力無疑令世人欽佩。在世界的華人富豪榜上，如果以祖籍來分的話，當屬潮汕人士的經(jīng)濟實力最強。與此形成鮮明對比的是，孕育了無數(shù)商界英才的潮汕本土，在廣東經(jīng)濟全面提速的背景下相對低迷。必須指出，汕頭經(jīng)濟從2002年起已經(jīng)止跌回穩(wěn)，如今潮汕經(jīng)濟已漸趨正常，出現(xiàn)回升。諸如此類的問題還有，潮汕地區(qū)的經(jīng)濟為何表現(xiàn)為“散、亂、小”的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)格局，沒有形成大規(guī)模的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局？恩格斯曾經(jīng)指出，遠東中國唯一具有商業(yè)意義的城市是汕頭，那么，“人類自發(fā)擴展的合作秩序”為何一到潮汕就“水土不服”？誠然，潮汕本土經(jīng)濟的沉浮變遷，背后
5、的影響因素繁多，作用機制復雜，學者仁人看法不盡相同，其中很多都以“文化與經(jīng)濟的深層關(guān)聯(lián)”為主題，不免使人將潮汕文化特質(zhì)與潮汕經(jīng)濟績效做某種聯(lián)結(jié)猜想。但是，潮汕文化真的是潮汕相對衰落的淵藪嗎？如果是，這種文化決定論又如何解釋李嘉誠、黃光裕等潮籍商業(yè)巨擘的成功？事實上，韋伯式的簡單斷言并沒有給出我們“可證偽”的答案——必須要有一個微觀的解釋邏輯來串聯(lián)“經(jīng)濟”與“文化”這兩個宏大詞語。在當前中國制度研究中，學界往往注意“正式制度”的變遷，在某種程度上忽視了非正式制度對經(jīng)濟體系的潛在影響。而在海外，探討文化與經(jīng)濟深層聯(lián)系的文獻汗牛充
6、棟，不勝枚舉。韋伯認為中華社會缺乏新教倫理中一些有利于資本主義成長的因素，所以中國的資本主義只能長期停留在萌芽階段；他把中國的家庭定性為“經(jīng)濟的血緣枷鎖”，認為它削弱了“工作紀律”，妨礙“以自由市場方式選擇勞動力”，并且阻礙超脫親緣關(guān)系“普遍商業(yè)信用之產(chǎn)生”。利維則認為傳統(tǒng)的中國家庭是“高度本位式的結(jié)構(gòu)”，是工業(yè)化的主要障礙，“它使華人現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營大為復雜化”。研究五四問題的學者普遍認為，儒家傳統(tǒng)無法為現(xiàn)代化的生成提供有效的思想資源而被近代精英知識分子所拋棄。同樣是傳統(tǒng)文化，隨著二十世紀初東亞經(jīng)濟的興起，有些學者將中華文化
7、視為“亞洲四小龍”經(jīng)濟起飛的重要因素，甚至認為儒家文化比西方文化更適用于現(xiàn)代化的需要。（不過，這種聲音在亞洲金融風暴之后已經(jīng)趨于式微。）在其他文化分析上，除了戰(zhàn)后日本復興的大量研究之外，勞倫斯哈里森把拉丁美洲的落后歸結(jié)為“不發(fā)達是一種心態(tài)?！痹谥贫妊芯糠矫?，諾思和托馬斯通過對公元04世紀到公元16世紀西歐的歷史分析表明：有效率的制度是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。他們指出，雖然西班牙、葡萄牙曾經(jīng)擁有過大量的財富和先進的技術(shù)，但其國內(nèi)腐朽落后的封建制度阻礙了財富和技術(shù)用于商業(yè)用途。因此，這些國家未能成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的領(lǐng)頭羊。錢德勒從商業(yè)經(jīng)濟
8、史的角度證明美國19世紀50、60年代企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟主要源于企業(yè)管理制度的創(chuàng)新而非技術(shù)變遷。格雷夫指出，制度結(jié)構(gòu)和文化信仰的路徑依賴在這些社會的經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。從歷史上看，熱那亞人的社會組織與當代西方發(fā)達國家的社會組織相類似，原因也許是，中世紀基督教的個人主義社會已播下“西方世界
