胡宏的心性論與天命觀及其啟示

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1、胡宏的心性論與天命觀及其啟示?5:胡宏是古代少有的成體系的思想家，其心性論及天命論的理論結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，是有意識(shí)地建構(gòu)起來的.命■性?心的天命流行的理路與心-性-命的盡性至命的理路統(tǒng)一在其理論體系中，造就了其心性論與天命觀的基本特色.即確認(rèn)人所受之天命即是人的本心本性，客觀性的天命與主觀性的性命統(tǒng)一在其心性論中，心以成性，當(dāng)以乾道之剛健不息的性恪修養(yǎng)心、性，以成就人所受之性命，成就仁義之道，理性以至命，至于貧富窮通則可付之于外在的命運(yùn)了.關(guān)鍵詞，胡宏；天命觀*命性，心誠，中仁胡宏，字仁仲，崇安人，生于宋徽宗崇寧四年（公元1105年），卒于高宗紹興三十一年（公元1161年

2、），是宋室南渡之際理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物之一，箸名經(jīng)學(xué)家胡安國的次子，因長期寓居湖南衡山五峰之下，學(xué)者稱為五峰先生。五峰家學(xué)淵源，全祖望對(duì)其評(píng)價(jià)頗高："紹興諸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為有過于《正蒙》,卒開湖湘學(xué)統(tǒng)。〃⑴1366號(hào)稱東南三賢的朱熹、呂祖謙、張木式都深受胡宏的影響。胡宏是中國古代少有的成體系的思想家，其心性論架構(gòu)是有意識(shí)地建立起來的，在心性論基礎(chǔ)上成就的天命觀天道觀既是其組成部分，也是其自然的發(fā)展，頗具啟發(fā)意義。其心性論成就了其天命觀天道觀，而其天命觀天道觀也豐富和發(fā)展了其心性論，渾然一體，構(gòu)成了五峰理學(xué)思想的基本框架，也決定了他的基本的世

3、界觀與價(jià)值觀，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的人們確立什么樣的世界觀價(jià)值觀仍有參考意義。一、胡宏的心性論胡宏是古代少有的成體系的思想家，其體系的理論結(jié)構(gòu)是有意識(shí)的確立并被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)該首先彰顯出來，請(qǐng)看《知言慶胡子曰：誠者，命之道乎！中者，性之道乎!仁者，心之道乎！惟仁者為能盡性至命。[2]1是故誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動(dòng)，心妙性情之德。[2]21天下莫大于心，患在不能推之爾。莫久于性，患在不能順之耳。莫成于命，患在不能信之耳。[2]25人盡其心，則可以言仁矣。心窮其理，則可以言性矣。性存其誠，則可以言命矣。[2]26誠，天命。屮，天性。仁，天心。理性以立命（所立Z命

4、是個(gè)體化的），惟仁者能之。委于命者（盡心盡性以立命，個(gè)體性的命不是消極被動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的），失天心。失天心者,興用廢。[2]41“命-性-心〃或者〃心?性?命〃的概念結(jié)構(gòu)菲常清楚，且有兩條敘述的路線：一條是自上而下的,由命至性至心；一條是自下而上的，由心至性至命。為什么這么區(qū)分呢？因?yàn)樘?、人Z間天在上，是客觀的，人在下，有主觀性。"天命為性〃是儒家自《中庸》《易傳》而來的傳統(tǒng)，人之性是由天賦予的，五峰自然繼承了儒學(xué)、理學(xué)的這個(gè)傳統(tǒng)。這種敘述的方式不是隨意的，它當(dāng)下顯露出命、性、心三者的關(guān)系。首先我們注意到《知言》開宗明義開始于自上而下的結(jié)構(gòu)，〃誠者，命之道乎！中者，性之道乎

5、！仁者，心之道乎！〃⑵1這很自然，因?yàn)?天命之謂性〃是傳統(tǒng)觀念，大家都接受的，以〃命〃為開端，卻沒有說〃天命〃，這卻別有深意，后當(dāng)自明，不過緊隨其后的一條已經(jīng)透露了其基本意向："靜觀萬物之理，得吾心之悅也易。動(dòng)處萬物之會(huì)，得吾心之樂也難。是故仁智合一，然后君子Z學(xué)成?！╗2]1既要認(rèn)識(shí)天下Z理，還要在實(shí)踐中安守本分，此條之〃命〃既是天命，也是人所受之命。既是理論的開端也是理論的終點(diǎn),由始學(xué)至大成，其敘述的順序與理念的邏輯是一貫的?！吨杏埂酚醒?天命之謂性〃，五峰說："天命為性，人性為心。"⑵4為什么不是“命〃而是“天命〃呢？因?yàn)椤懊ㄓ卸x：第一，天Z所命于人者；第二

6、，人因天命所成就者（即人自己之性命或命運(yùn)，即個(gè)人一生之生命活動(dòng)）?開篇之大綱〃誠者，命之道乎〃兼有二義，故無"天〃字。因?yàn)槿逭叨寄芙邮堋ㄌ烀鼮樾浴ǖ挠^念，何況“天〃早已被“二程〃人文化了，〃天即理〃是“二程〃兄弟開創(chuàng)的，以之作為理論開端，是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承。這只是開端，只是繼承了己有的理論成果。張載說：〃天授于人為命（自注：亦可謂性），人受于天則為性（自注：亦可謂命）〃⑶324.有趣的是，張載的這種區(qū)分在五峰這里完全一樣，有兩個(gè)方向，自上而下和自下而上,由天命而人性，和由人性而至命，人既受Z后就有了自己的性命。天Z所命與人之所受，似無不同，其區(qū)別實(shí)則很重要。天命是實(shí)實(shí)

7、在在的、真實(shí)無欺的，是實(shí)有，這是"誠〃的首要的意義，也是北宋諸子留下來的傳統(tǒng)。不只張載有這個(gè)觀念，周敦頤早說過：“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始,誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立矣。〃[1]482然既受之后又如何呢？儒家沒有一個(gè)類似于西方的上帝，造了人類Z后還要管著人類，儒家的天只是理。五峰是如何規(guī)定或者說如何理解闡明人所受之人性的呢？天之所授是誠實(shí)無欺的，人物之所受是既定的，既受之性有什么樣的品性或者說有什么樣的規(guī)定性呢？五峰直接給出了性的規(guī)定性，即"中者，性Z道乎！〃屮和Z道也不是五峰的獨(dú)創(chuàng)，這是《中庸》的傳統(tǒng)，張載和"二程〃也討論中和的