傅山書論研究

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1、傅山書論研究張衛(wèi)武（南陽理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院河南南陽473000）摘要：傅山傳奇色彩的人書法家、人詩人、醫(yī)學(xué)家、學(xué)者，他的很多苦作和藝術(shù)作品成為中華民族文化寶庫的璀璨明珠和精神食糧，給后人無窮的啟迪。他的書論雖然沒有專門的著作，“四寧四毋”，只言片語，卻閃耀著驚人的光輝，被后人奉為經(jīng)典Z談。但是后人對傅山書法理論卻佇很多誤解，造成了不必要的混亂。所以重新研究傅山的書論令著極其重要的意義。關(guān)鍵詞：傅山書法家書法理論研究傅山（1606-1684）,山西太原府陽曲人，明末清初著名的書法家、畫家、醫(yī)學(xué)家、思想

2、家、學(xué)者。初名鼎臣，改名山；原字青竹，夠改為青主，又字仁仲；別署公他、石頭、石道人、石老人、嗇廬、濁堂老人、丹崖翁、丹崖子、僑山、僑黃老人等，多達(dá)50多種。傅山七歲入學(xué)，攻讀詩書經(jīng)文，博聞強(qiáng)記，所學(xué)知識甚多。戴夢熊《傅徵君傳》記載，：“山生而穎異，讀書十行并下，過目輒成誦，……凡古今典籍、諸子百家，靡不淹貫。工詩賦，善占文詞。臨池神似二王，晉Z人重焉?？诰L事，每搦管寫意，各極其妙。又以余力學(xué)岐黃術(shù)，擅醫(yī)之名遍山右罔弗知者。”

3、這說明傅山少年之時就很聰慧，讀書過目不忘，遍讀古今典籍、諸子百家之書，并融

4、會貫通，愛臨池，喜繪畫。學(xué)習(xí)之余，還能精研岐黃之術(shù),醫(yī)名遠(yuǎn)播。傅山十五歲中秀才，二十成貢生，三十歲時被遴選入三立書院讀書，在讀書過程中，傅山結(jié)交好友，議論時政，慷慨激昂，為他以后的交游和生活打下了很好的基礎(chǔ)。“會袁山袁公據(jù)晉學(xué)，見道入藝，以為是子忠孝人，置第一，延于三立書院，時晉國士三百余人，以道人為祭酒?！?在三立書院讀書時，發(fā)生了一件大事，止是這件事是傅山聲名鵲起，成為山西乃至海內(nèi)的義士和士人學(xué)習(xí)的榜樣。嵇曾筠說：“崇幀丙丁，繼咸為直指張孫振誣詆下獄，山徒步走千甲，伏闕訟冤。孫振怒，人索山。山敝衣

5、藍(lán)縷，轉(zhuǎn)徒白匿，白折不回.繼咸冤得白，當(dāng)是時，山義聲聞大下。”馬世奇，是東林復(fù)社的名流，他在武昌根據(jù)袁繼咸的追述和介紹.寫成了《山右二義士記》，贊揚(yáng)傅山和薛宗周二人，從此博山成為海內(nèi)名人。傅山在明毅宗壬午年（1642年）在鄉(xiāng)試中科舉失意，這可以說是必然的。他所在意的并不是科舉考試考的八股文，而是對經(jīng)國濟(jì)世所需的知識發(fā)生了濃重的興趣。他對史學(xué)方而下過扎實(shí)的功夫，并在科舉落榜的同刀，傅山完成了《兩漢書姓名韻》的編撰。明亡以前，傅山以自己的勤奮、聰明，強(qiáng)聞博記，已經(jīng)是滿腹學(xué)問了，詩書字畫無一不精?！缎弥葜尽?/p>

6、記載：“古今典籍、諸子方家，靡不淹灌。尤長於詩古文詞，字法得二王之妙,兼工繪事，邃脈理性?！?更加上他的為人處事受到大家的稱贊，稱為楷模，被視為山西文人的領(lǐng)袖。甲申（1644年）之變，國破家亡，滿族入主屮原。傅山拒絕與滿清政府合作，“甲申，夢天帝賜Z皇冠，乃衣朱衣，居土穴以養(yǎng)母?！?傅山加入道教，成為一名道士。并II積極準(zhǔn)備反清的活動，寫詩贊美抗清的義軍。并因此受到牽連幾乎致死，后經(jīng)多方營救始得岀獄。在清世祖己亥年（1659年）南下，度過淮河，后乂過江到達(dá)南京，然后乂過江，到達(dá)海州。歷時很長時間，

7、走過了很多地方，具體參看羅振玉編《傅山年譜》。這次壯游，是傅山行萬里路、到處尋師訪友切磋學(xué)問的覓耍時期，也是傅山在坎坷、悲壯的誡程中更好的理解圣賢書的重要時期，為他后期的學(xué)術(shù)工作打下了深厚的基礎(chǔ)。清圣祖戊午年（1678年），康熙下詔曰'凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，不論己仕未仕……朕將親試錄川傅山也被山西官員推薦應(yīng)試醇學(xué)宏詞之科的應(yīng)試，而傅山得之消息后，心中感到苦悶、壓抑、憤懣不己，甚至想以死明志。卻因?yàn)榈顷柷h令戴蒙熊對傅山深厚,迫于形勢，力促他赴京應(yīng)試，傅山只好任山役夫抬著他啟程，到北京崇文門外的

8、圓覺寺，以病重為由，不肯應(yīng)試?？墒怯啥?傅山的名望太大，京中公卿大臣、碩學(xué)大儒源源不斷的來拜見傅山。因傅山致死不試，康熙降詔特受內(nèi)閣屮書，準(zhǔn)予返鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后拒絕懸掛朝廷所賜麻額，自稱為民，不向淸政府稱臣，農(nóng)現(xiàn)出他桀聲高潔的品格和高尚的情操。淸圣祖甲子年（1684年），傅山已經(jīng)七十八歲了，年老休衰，更重耍市于其子傅眉病逝給了他致命的打擊，在傅眉病逝幾個月后，傅山也在及其哀痛的狀態(tài)下病逝了。死后，仍以著朱衣皇冠，葬于陽曲西部的山丘Z間。《陽曲縣志》記“及卒，四方來會送數(shù)千人”。清廷重臣魏彖樞、陳廷敬等在其祭

9、文中寫到“儒林慟失其師表兮，四方聞訃而含顰。古來富貴而磨滅兮，惟三立為不湮中郎”。'藝術(shù)作品是藝術(shù)家以自己的人生體驗(yàn)為原料，以生命的沖動為動力生產(chǎn)出來的，是最具有個性的行為工程，離不開藝術(shù)家的人格精神，……從某個意義上來說，了解了一個藝術(shù)家的人格構(gòu)成，也就掌握了解開其藝術(shù)創(chuàng)作奧秘的鑰匙?！阒挥辛私饬怂囆g(shù)家本人的生平和學(xué)術(shù)觀念后才有可能去更好的更全面的了解和研究其書學(xué)理論和藝術(shù)作品。不了解傅山的具體情況而根據(jù)一兩句言論去發(fā)一通見解是不可取的，也是容易曲解藝