?？碌臋?quán)力觀

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1、2002年第4期廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No.42002(總第152期)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts&SocialSciences)GeneralNo.152?？碌臋?quán)力觀陳炳輝(廈門大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)系,福建廈門361005)摘要:?？碌臋?quán)力思想十分獨(dú)特。他批判性地分析了各種權(quán)力理論,從后現(xiàn)代性的理論立場(chǎng)上,采取了片斷性、非連續(xù)性、多樣性的方式,相對(duì)主義地解釋了權(quán)力問(wèn)題。他將權(quán)力視為一種關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)、場(chǎng),認(rèn)為權(quán)力是無(wú)主體的、非中心化的,強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性、多元性,并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)力為核心

2、的宏觀權(quán)力學(xué)。通過(guò)規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的概念,?？陆⑵鹨环N權(quán)力技術(shù)學(xué)的類型,描述了現(xiàn)代社會(huì)是如何通過(guò)監(jiān)視、檢查、管理等規(guī)范化手段實(shí)施對(duì)人的支配和控制的。關(guān)鍵詞:?？?權(quán)力;后現(xiàn)代性;政治哲學(xué)中圖分類號(hào):D089;B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):0438-0460(2002)04-0084-07福柯是后現(xiàn)代主義群體中的領(lǐng)軍人物。他的思想怪異、與眾不同,卻博大精深、影響廣泛。其思想影響最大的是那獨(dú)特的權(quán)力理論。在西方,?？律踔帘环Q為權(quán)力哲學(xué)家。一、權(quán)力的兩種模式及兩個(gè)命題自古以來(lái),權(quán)力就是西方政治哲學(xué)中的一個(gè)核心概念,甚至有不少學(xué)者將政治學(xué)定義為研究

3、權(quán)力的學(xué)問(wèn)。盡管如此,人們對(duì)權(quán)力問(wèn)題卻沒(méi)有形成統(tǒng)一的看法,而是見(jiàn)仁見(jiàn)智,直至當(dāng)代仍然如此。著名的《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》“權(quán)力”詞條的作者也還認(rèn)為權(quán)力是個(gè)很有爭(zhēng)議的概念。當(dāng)然,大多數(shù)學(xué)者一般都將權(quán)力視為某個(gè)人或某個(gè)組織影響、支配或控制其他人或其他組織的能力和力量。馬基雅弗利在《君主論》中就是把君主的權(quán)力奠定在實(shí)力的基礎(chǔ)上,把權(quán)力歸結(jié)為君王實(shí)際所具有的能力和力量。從柏拉圖、亞里士多德到現(xiàn)當(dāng)代的西方政治哲學(xué)家,包括馬克思主義的經(jīng)典作家們,在權(quán)力問(wèn)題上最為關(guān)注的是統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題,尤其是國(guó)家權(quán)力的問(wèn)題。由誰(shuí)掌握統(tǒng)治權(quán),如何運(yùn)用統(tǒng)治權(quán),如何保護(hù)、

4、鞏固統(tǒng)治權(quán),一直是權(quán)力理論的焦點(diǎn),從而成為西方政治理論的“話語(yǔ)霸權(quán)”。?？碌臋?quán)力理論則完全不同于西方政治哲學(xué)的這種傳統(tǒng)。他獨(dú)辟蹊徑,從一個(gè)全新的視角來(lái)考察、說(shuō)明權(quán)力問(wèn)題,從而在西方思想界引起巨大的反響。在?？驴磥?lái),傳統(tǒng)的政治理論并沒(méi)有很好地理解、把握權(quán)力的問(wèn)題。他指出:直到19世收稿日期:2002-03-07作者簡(jiǎn)介:陳炳輝(1950-),男,福建莆田人,廈門大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)系教授?！?4·紀(jì),我們才開始明白剝削的本質(zhì),然而直至今天卻未能全面地理解權(quán)力的本質(zhì)。人們通過(guò)馬克思的理論認(rèn)識(shí)到了資本家剝削的本質(zhì)是無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值,無(wú)償

5、占有工人的勞動(dòng),但是還沒(méi)有一種理論能夠有效地說(shuō)明權(quán)力的本質(zhì)。為此,他的工作就是力圖揭示、說(shuō)明權(quán)力的本質(zhì)。?？抡J(rèn)為近代以來(lái)有兩種主要的權(quán)力理論,一種是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式,一種是在西方占主流地位的法理主義的法權(quán)模式。馬克思主義將權(quán)力看作是維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的工具,認(rèn)為權(quán)力充當(dāng)著與某種生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的階級(jí)統(tǒng)治的角色,在社會(huì)中只有經(jīng)濟(jì)是占主導(dǎo)地位的,權(quán)力的根本目的是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,權(quán)力的功能就是維護(hù)一定的生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。法理主義的法權(quán)模式則把權(quán)力看作可以像商品一樣地占有,就如社會(huì)契約論所主張的那樣,原先由個(gè)人所占有的權(quán)力,通過(guò)契約而轉(zhuǎn)讓給某個(gè)人

6、或某個(gè)組織,從而產(chǎn)生了國(guó)家的權(quán)力。?？抡J(rèn)為:“在法律的、自由的政治權(quán)力的概念(建立在18世紀(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上)與馬克思主義的概念(至少是目前流行的馬克思主義概念)之間,存在著共同之處。我把這種共同點(diǎn)稱之為權(quán)力理論中的經(jīng)濟(jì)主義?！盵1](P223)在福柯看來(lái),無(wú)論是馬克思主義的權(quán)力模式還是法理主義的權(quán)力模式,都是從經(jīng)濟(jì)中演繹出權(quán)力的。福柯認(rèn)為這兩種模式都沒(méi)有真正說(shuō)明權(quán)力的本質(zhì)是什么,都只是一種權(quán)力的經(jīng)濟(jì)還原論,都只是將權(quán)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)。問(wèn)題是,從經(jīng)濟(jì)上真能夠?qū)?quán)力作出很好的解釋嗎?對(duì)此?？庐?dāng)然是懷疑的。他指出:“首先,與經(jīng)濟(jì)相比,權(quán)力是否始終處于

7、從屬的地位?權(quán)力的根本目的是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)嗎?它注定了要去實(shí)現(xiàn)、強(qiáng)化、維持和再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)的功能相吻合的關(guān)系嗎?其次,權(quán)力是以商品為模式嗎?它為我們所占有,獲得,根據(jù)合同放棄、轉(zhuǎn)讓和重新獲得,流通或取消嗎?”[1](P224)?？嘛@然不滿意從經(jīng)濟(jì)角度解釋權(quán)力的兩種模式,他認(rèn)為需要對(duì)權(quán)力作非經(jīng)濟(jì)的解釋。?？抡J(rèn)為20世紀(jì)對(duì)權(quán)力的非經(jīng)濟(jì)的分析,有兩個(gè)重要的命題?！耙粋€(gè)說(shuō)權(quán)力的機(jī)制是壓抑。為了簡(jiǎn)單起見(jiàn),我想把這稱為賴希命題。另一個(gè)命題認(rèn)為權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)是勢(shì)力的敵對(duì)行動(dòng)。同樣為方便起見(jiàn),我把它稱為尼采命題”。[1](P226)被稱為“弗洛依德主義的

8、馬克思主義”的賴希從壓抑機(jī)制上分析權(quán)力,將權(quán)力視為一種壓抑性的力量,權(quán)力壓抑自然、壓抑本能、壓抑個(gè)人也壓抑階級(jí)。而尼采則從勢(shì)力(力量)關(guān)系上分析權(quán)力,將權(quán)力雙方的角斗視為戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方的斗爭(zhēng),力量