論語筆記014 君子安飽易求學(xué)

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1、論語筆記014----君子安飽易求學(xué)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本樱骸熬印钡脑馐侵赣蟹獾氐馁F族，因為孔子的主要功績是把原本屬于貴族的道德修養(yǎng)及行事規(guī)范加以推廣，因此在論語中大部分都是指有道德的人。在這句話中，孔子所要求的君子的行為僅僅涉及自身的修養(yǎng)和規(guī)范，因此解釋為有道德的人。敏：迅捷，積極快速。焦循的注釋為審視，認(rèn)為孔子不一定要求君子迅疾地行事。而劉寶楠對此進(jìn)行批駁，認(rèn)為從孔子對冉求說的“聞斯行之”說明了孔子是提倡勇于行動的。焦循的觀點體現(xiàn)了“君子不重則不威”的士大夫傲慢心態(tài)。慎：謹(jǐn)

2、慎、審慎。就：接近，靠近。引申意義為從什么什么怎樣，根據(jù)什么什么如何的條件語義。有道：有道德的人。正：使動用法，使什么什么正確，可解釋為匡正。據(jù)考證，漢石經(jīng)中最后一句為“好學(xué)也矣”，皇本、唐本、津藩本等都記為“好學(xué)也已矣”。和今本在語義上的區(qū)別不大?？鬃拥倪@句話很好理解，明確指出了他所認(rèn)為的“學(xué)”和后世儒生的“學(xué)”的不同?？鬃釉谶@段話里的“學(xué)”，主要是指個人的道德修養(yǎng)及行為表現(xiàn)，不是簡單地記誦文獻(xiàn)經(jīng)典，所以才需要“正”。為了這個目標(biāo)的實現(xiàn)，不能過多考慮個人的物質(zhì)享受?！懊粲谑隆斌w現(xiàn)了儒家的入世特征，也符合現(xiàn)代積極主動的價值觀。而“慎于言”則

3、一方面可以理解為在群體中要避免過分表現(xiàn)而帶來的身邊的人的不滿，體現(xiàn)了儒家一直堅持的考慮周圍人感受的群體文化特征。另一方面也可以理解為對于學(xué)問要持審慎態(tài)度，不能輕易地下結(jié)論。中國文化的這種特征在后世的逐漸演變中，變成了惰于事而慎于言，形成了避免犯錯，推卸責(zé)任的陋習(xí)。同時，這句話里的“就有道而正焉”也說明了春秋時期由于書籍還不普遍，文化傳播方式受社會技術(shù)水平的限制，只能通過接近有道德的人來領(lǐng)悟人生的道理。對于現(xiàn)代人來說，多讀些高水平的著作也可以起到“正”的作用。對于這句話中的君子不求安飽，可以把君子分為兩種，一種是本身就比較貧寒而無法求得安飽，

4、但仍然對道德修養(yǎng)、倫理學(xué)問保持強(qiáng)烈的追求。另一種是本身有條件實現(xiàn)安飽但對于這種低級需求并不在意，而是把精力集中在修養(yǎng)和學(xué)問上?？鬃娱T下兩種人都有，從對后世科舉制度下的知識分子的指導(dǎo)意義上看，顯然前一種理解更容易產(chǎn)生激勵作用。如果用馬斯洛的需求層次理論來分析，在孔子的這句話中，“食飽居安”可以看做生理需求和部分安全需求，“就有道”可以看做歸屬被愛需求和部分自尊需求，而“正”可以看做自我實現(xiàn)。“敏于事而慎于言”是行為表現(xiàn)或者說和“就有道”同為自我實現(xiàn)的途徑。一般的理解是只有低級需求滿足了，才會有高級需求，但對于現(xiàn)實社會來講，并非那么絕對。馬斯洛

5、的需求層次遞增理論主要在于“優(yōu)勢需求”概念。就是當(dāng)?shù)图壭枨笪礉M足時，低級需求占優(yōu)勢，當(dāng)一個人的低級需求部分滿足而產(chǎn)生了高級需求時，他的低級需求就不再占優(yōu)勢。按我的理解，當(dāng)人的高級需求部分滿足或正在滿足的過程中，他的低級需求不僅不占優(yōu)勢，而且需求標(biāo)準(zhǔn)還可能降低。孔子的弟子中，顏回是極度貧寒的典型，盡管孔子對他的評價很高，但從現(xiàn)實情況看，顏回的成就顯然比不上子貢等早已解決溫飽的弟子。這并不是說因為顏回的低級需求沒有得到滿足，而是孔門弟子中大部分都是已經(jīng)解決溫飽問題的“士”階層，基數(shù)決定了最終的結(jié)果。不過這正好揭示了大部分孔門弟子還是在低級需求得

6、到滿足的情況下才有了從師孔子追求道德學(xué)問這樣的高級需求。需求層次理論是一種概括性的理論（大多數(shù)心理學(xué)理論都是概括性的，即在統(tǒng)計學(xué)意義上的正確），從孔門弟子的構(gòu)成上看也有很好的反應(yīng)。盡管從人類歷史上看，逐級滿足需求而到達(dá)自我實現(xiàn)的人占多數(shù)，但那些低級需求沒有得到完全滿足而仍然努力追求自我實現(xiàn)的人更讓人肅然起敬。比如范仲淹的政治成就可能比不上張居正，但他的道德聲望就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出。而那些為了某種信念可以犧牲生命的人更是為自我實現(xiàn)做到極致。自我實現(xiàn)的需求對于他們這樣的人來說不僅可以壓制低級需求，同時也起到了心理安慰作用。而對于后世的人，生活貧寒拮據(jù)似乎

7、也成了道德標(biāo)簽的一部分。這樣的結(jié)果可以看做人類從人性上就有自我實現(xiàn)的潛在需求，這也符合馬斯洛的樂觀理念和他的審美需求理論。孔子對于顏回的推崇，除了這種高級需求控制低級需求的感動效果，可能還有由于孔子自身的經(jīng)歷而在顏回身上產(chǎn)生的共情作用。譯文：孔子說：“有道德的人，飲食不求飽足，居住不要求安逸，積極敏捷地行事，謹(jǐn)慎地說話，從有道德的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”賈冬