市民社會概念的源起、形成與發(fā)展

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1、市民社會概念的源起、形成與發(fā)展????趙?靜????【摘要】市民社會的概念發(fā)源于西方，隨著社會歷史和經(jīng)濟關(guān)系的變化在不同的歷史階段以及不同的文化背景和國別中，它的含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)也會有所不同。市民社會是一種歷史現(xiàn)象，是具有特質(zhì)的社會現(xiàn)象，不是一致的共同模式。文章結(jié)合時代的變遷對國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于市民社會的論述進行梳理，試圖厘清市民社會概念的演變路徑。????【關(guān)鍵詞】市民社會　政治社會　理論評述????近代西方市民社會的形成乃是與西方“近代國家”或所謂“民族國家”的出現(xiàn)密切相關(guān)聯(lián)的；從人類社會發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性來看，在不同的歷史階段以及不同的文化背景和國別中

2、，市民社會的含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)也會有所不同。因此，我們應(yīng)將市民社會放到特定的歷史環(huán)境中加以考察。????市民社會概念的起源????在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德提出了“政治社會”（Poltike?Kornonia）的概念①，這一概念后來在公元前一世紀(jì)被西塞羅轉(zhuǎn)譯為拉丁文“Civilis?Societas”，意指文明社會，與野蠻社會相對?，F(xiàn)代英語和現(xiàn)代法語中的“市民社會”（Civil?Society?,?Societe?Civile）一詞便是由這個拉丁詞目演繹而成②。故此，學(xué)術(shù)界通常把亞氏的《政治學(xué)》看作是“市民社會”概念的起源。????在亞里士多德生活的古希

3、臘時代，人們生活在城邦之中。城邦，指的就是國家，是一個獨立自主的實體。在城邦中，不論地位出身、經(jīng)濟狀況，所有自由的成年男子在理論上都享有參與政府工作的平等權(quán)利。亞里士多德在《政治學(xué)》中如此寫道：“人類是與政治機構(gòu)息息相關(guān)的生物，他與政治緊密相連的程度要高于蜜蜂或其他群居動物可能達到的水平……與動物世界的其他生物相比，只有人類掌握了對善惡、正義與非正義以及其他類似的品質(zhì)的認(rèn)識；正是這種與這些事物的聯(lián)系創(chuàng)造了家庭和城邦?！雹鬯^的“政治社會”，實際上指的就是城邦社會，是有別于自然社會的。????西塞羅出生于公元前106年，這時羅馬共和國已經(jīng)建立400年并逐漸走向衰

4、落。羅馬共和國是貴族的天下，西塞羅作為非貴族出身的普通子弟，以出色的律師身份走上仕途，當(dāng)過財務(wù)官和市政官。他將自己的政治實踐融入了他的學(xué)術(shù)思想中，他在《論共和國》開篇，歷數(shù)了羅馬歷史上著名人物的功績來表達這樣的思想：國家高于個人，個人應(yīng)投身國家公共事業(yè)為國家利益奮斗終生。西塞羅把國家定義為人民的事業(yè)，它是由人民基于共同利益的需要通過訂立協(xié)議建立起來的。既然國家由人民建立，那么“人民就歷史地邏輯地先于國家并成為國家行為的監(jiān)視者”④。雖然此處個人以人民集體的面目出現(xiàn)，但仍可以說，個人的地位得到凸顯。????市民社會形成的推手：非政府組織的壯大????由于歷代皇帝不斷

5、加強獨裁，高度的集權(quán)使國家命運完全取決于皇帝的素質(zhì)。在政權(quán)的更替中，人們逐漸認(rèn)識到自己并非生活在一個理想的“政治結(jié)合”中，相反，人們?nèi)找娓械绞潜弧皺?quán)力組織”統(tǒng)治著。亞里士多德所稱的“城邦社會”中民眾與國家一元化的特色逐漸消亡。在國家政權(quán)之外，一支具有更加廣泛群眾基礎(chǔ)的力量—基督教悄然興起。????公元1世紀(jì)，基督教起源于一個巴勒斯坦的猶太教分支，埃及的亞歷山德里亞、土耳其的安條克、耶路撒冷以及羅馬都是基督教早期的傳教中心。到公元2世紀(jì)，基督教會開始自治，在各個城市任命主教。一些羅馬皇帝認(rèn)為基督教威脅到自己的統(tǒng)治，于是對教徒實施嚴(yán)酷迫害。然而，基督教卻日益壯大起來

6、，4世紀(jì)，傳遍了整個羅馬帝國，公元391年，基督教成為羅馬帝國的國教⑤。中世紀(jì)時期，基督教從羅馬帝國傳遍整個歐洲和俄羅斯的部分地區(qū)，這些信奉基督教的國家和地區(qū)統(tǒng)稱為基督王國。這一名稱提醒著中世紀(jì)的基督教徒們，教會不僅僅是一個宗教組織，更具有很高的政治權(quán)力。教皇的權(quán)力在英諾森三世（公元1198～1216年在位）時期達到頂峰，此時的教皇已經(jīng)開始干涉大量的平民日常事務(wù)，逐漸地在人們的生活中，除了一個具有鮮明政治特點的國家外，還存在一個具有廣泛民眾基礎(chǔ)的以神學(xué)為外衣的“隱性”社會組織。????羅馬帝國滅亡之后，整個歐洲的城市生活水平急劇下降，直到公元10世紀(jì)才開始復(fù)蘇。

7、到了公元11、12世紀(jì)的經(jīng)濟繁榮時期，城鎮(zhèn)穩(wěn)步發(fā)展，吸引了越來越多的商人和能工巧匠。這些人組成“行會”這一貿(mào)易協(xié)會來保護和提高自己的利益。公元12世紀(jì)，多數(shù)發(fā)達的城鎮(zhèn)紛紛設(shè)法擺脫貴族的控制，成立自治市進行自我管理和保護。12世紀(jì)后期，德意志北部和波羅的海沿岸的城鎮(zhèn)為尋求和保護共同利益結(jié)成同盟。他們組建了實力雄厚的貿(mào)易協(xié)會，稱為“漢薩同盟”。公元14世紀(jì)中葉是漢薩同盟的巔峰時期，成員來自37個大城市，在英格蘭、弗蘭德斯、挪威和俄羅斯都設(shè)有辦公地點，稱為“總部”。漢薩同盟除控制地區(qū)貿(mào)易外，還與成員協(xié)商貿(mào)易特權(quán)，提供導(dǎo)航圖、抵制侵權(quán)行為，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭。隨著商品經(jīng)濟的不

8、斷發(fā)展，這種同盟組織緊密