靈濟(jì)道派的源起、形成與演變探究

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1、靈濟(jì)道派的源起、形成與演變探究［摘要］依據(jù)文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查，以明代一個(gè)較有影響但學(xué)術(shù)界尚缺乏系統(tǒng)研究的的道派一一靈濟(jì)道派為研究對(duì)象，厘清靈濟(jì)道派的源起與形成、發(fā)展、衰落的基本史實(shí)過(guò)程，梳理靈濟(jì)道派的歷史脈絡(luò)及其現(xiàn)狀。指出：靈濟(jì)道派是明代一個(gè)以靈濟(jì)真君為主要崇拜對(duì)象、以靈濟(jì)宮為主要活動(dòng)場(chǎng)所的道派，它源于五代宋元時(shí)期閩人對(duì)二徐真人的信仰，形成于明永樂(lè)年間，成化年間發(fā)展到鼎盛，之后逐漸衰落并流入民間，至今在福建民間仍有一定的影響。［關(guān)鍵詞］靈濟(jì)道派；二徐真人信仰；源起；形成；演變［中圖分類號(hào)］B223［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008-1

2、763(2013)02-0134-05靈濟(jì)道派是明代一個(gè)以靈濟(jì)真君為主要崇拜對(duì)象、以靈濟(jì)宮為主要活動(dòng)場(chǎng)所的道派，它源于五代宋元閩人對(duì)二徐真人的信仰，在明皇室的信奉與扶植下逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有一定社會(huì)影響的獨(dú)立道派。由于目前學(xué)術(shù)界大多從民間信仰的角度研究二徐真人信仰，許多學(xué)者都沒有意識(shí)到中國(guó)道教史上曾存在有一個(gè)特殊的道派一一靈濟(jì)道派，尚未有以道教宗派的視閾對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)文獻(xiàn)挖掘與思想研究。那么，“靈濟(jì)道派”是否存在？它是怎樣形成、發(fā)展、演變的呢？筆者查閱了許多資料，進(jìn)行了多次的田野調(diào)查，試圖梳理其興衰嬉變的歷史脈絡(luò)。一五代宋元的二徐真人信仰

3、二徐真人又稱徐仙、靈濟(jì)真人、靈濟(jì)真君、洪恩靈濟(jì)真君等，俗名徐知證、徐知銬，海州胸山（今江蘇省連云港市）人，是唐末淮南節(jié)度使徐溫的第五子、第六子，生前為南唐王朝的權(quán)臣，分別被封為江王和饒王。閩人對(duì)二徐真人的信仰始于后晉開運(yùn)年間。相傳后晉開運(yùn)二年（公元945年），閩王內(nèi)訂，徐知證、徐知涔嘗率兵平閩，大軍所到Z處，秋毫無(wú)犯,受到閩人的愛戴，閩侯青布（今閩侯縣青口鎮(zhèn)青村）村民在鰲峰龍湫之北剪茅為屋，立生祠奉祀二徐。二徐深受感動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)民說(shuō)：“予明年當(dāng)去世，而寄于此，與若等好也?！钡诙?，二徐果然相繼化去，“精魂不爽,降而為神于鰲峰之陽(yáng)”。百姓遂奉

4、他倆為神，“歲時(shí)伏臘，祀事罔缺”。[1](P416)事實(shí)上，歷史上不可能存在二徐率兵入閩之事。因?yàn)槟咸评?用兵福建的事件，發(fā)生于晉開運(yùn)三年（公元946年），而根據(jù)史籍記載，徐知銬死于?元三年（公元939年），當(dāng)時(shí)李？尚未即位，南唐用兵福建時(shí)徐知銬已去世七年了。徐知證死于晉天福十二年（公元947年），從吋間上來(lái)看,倒是有可能率兵入閩，但是，據(jù)查當(dāng)年唐軍的統(tǒng)帥為查文徽、馮延魯、王建樹、陳覺、魏岑、王崇文等人，并沒有徐知證的名字。[2]那么，閩人為什么會(huì)立廟祭祀二徐呢？對(duì)此，學(xué)術(shù)界尚未能夠提出一個(gè)令人信服的統(tǒng)一說(shuō)法，學(xué)者們意見不一，各有各的解

5、釋。徐曉望先生認(rèn)為，二徐入閩的傳說(shuō)很可能是從民間傳說(shuō)演變而來(lái)的，“是閩人有關(guān)張陳二將的傳說(shuō)漸與徐登、趙炳共同修行的傳說(shuō)合流，形成二徐真君入閩，拯救百姓，其后修道成仙的傳說(shuō)，故百姓設(shè)廟祭之。最后，人們把二徐真君附會(huì)為南唐徐知證、徐知銬二王?！盵3]（P194-195）筆者認(rèn)為，這種解釋缺乏史料依據(jù),完全是個(gè)人猜測(cè)，顯然過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)。林國(guó)平教授則認(rèn)為閩侯青布百姓立廟奉祀二徐真人，“有兩種可能：一是徐知證確實(shí)曾經(jīng)率兵入閩平定叛亂,大兵入閩后，'秋毫無(wú)犯，閩人德之'，并在鰲峰剿滅兵匪，故閩人立廟奉祀，只是止史未曾記載而已。二是徐知證未曾親自率兵

6、入閩，但查文徽、邊鎬等打著二徐的旗號(hào)率兵入閩，百姓歸功于二徐，奉Z為神。就兩種可能性相對(duì)而言，第一種可能性較大，《靈濟(jì)祖廟記》中'予(指二徐)將查、邊等騎萬(wàn)人投建州，明年掇福州'語(yǔ)值得玩味?！盵4](P205-206)筆者倒是認(rèn)為第二種可能性較大。查文徽率兵征閩應(yīng)是史實(shí)，相關(guān)資料中也有所記載，《十國(guó)春秋》卷九九《列傳?吳翁》載道：“吳翁，建寧人，善卜。閩太傅章氏愛將有張、陳者，后奔南唐。南唐主命查文徽征閩，副以二將?！磶祝跹诱?，二將同查文徽歸。……”[5]又如《徐仙真錄》中記載：“查文徽，天福八年癸卯，唐主以為樞密院使。九年甲辰

7、(公元944年)，閩人連重遇弒其主王延羲，閩大亂。唐遣查文徽屬二王，發(fā)兵攻建州，屯于建陽(yáng)。已而，閩之諸將皆送款而降。秋八月，文徽乘勝克建、汀、漳、泉四州?！盵6](P514)宋元以降二徐真人信仰得到不斷的發(fā)展。二徐真人被閩侯當(dāng)?shù)卮迕穹顬榈胤绞刈o(hù)神，具有滅火、治病、祈雨、治水、滅蝗、御寇、祈子等多方血的職能，“凡民居有不戒于火者，有蝗蟲傷其稼者，叩之，則反風(fēng)滅火,蝗輒飛去；又為符藥以施人，凡嬰疾弗愈者服之，無(wú)不立效；祈子息者服之，即得嗣續(xù)蕃昌。”[6](P521)元代，二徐真人己經(jīng)演變成為道教俗神。正因?yàn)槿绱?，二徐的塑像也由宋代的“袍笏?/p>

8、儒服改為“靴笠”仙裝，一些二徐真人廟宇亦由道士來(lái)管理，如《旗龍山神祠記》載:廟食于今余四百年，爾民報(bào)事，夫誰(shuí)敢忘而且??？日月遞邁，祠宇頹壞，圖像默昧，不稱靈明。奉祠林椿等蒙神之福既多，退思古昔，若罔獲承，遂