關(guān)于道德信仰的研究述評(píng)

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1、關(guān)于道德信仰問題的研究述評(píng)張?、?，陳孔祥②（1.安徽師范人學(xué)，歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000；2.安徽師范人學(xué)，政治學(xué)院，安徽蕪湖241000）摘要：國內(nèi)道徳信仰研究漸趨活躍，迄今已形成-批理論研究成果。注重對(duì)道徳信仰的概念、意義、作用、危機(jī)等理論研究和道德信仰狀況的實(shí)證研究。提出了一些不容忽視的觀點(diǎn)，也存在不同的見解。梳理并綜述這些研究的相關(guān)文獻(xiàn)，無疑冇助于其研究的深入開展。關(guān)鍵詞：道德；道德信仰；文獻(xiàn)述評(píng)國內(nèi)道德信仰研究漸趨活躍，迄今已形成一批理論研究成果，其中有關(guān)道德信仰的概念、意義、作川、危機(jī)等的探討，以及道德信仰狀況的實(shí)證研

2、究，在信仰研究不斷深入屮具有重要的意義。梳理并綜述國內(nèi)道德信仰研究問題的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)丁其研究的深入開展，無疑是十分有益的。筆者試著要考察、介紹國內(nèi)道徳信仰研究的主要問題、研究視介，并分析其研究取得的成就、存在的問題，展望今后研究趨勢。一、道德信仰的涵義問題道徳信仰的涵義問題是道徳信仰研究的首要問題之一。研究道徳信仰，首先面臨的問題就是道徳信仰涵義的界定。既有研究成果絕人多數(shù)都涉及道徳信仰涵義的界定，但迄今還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，所謂“仁者見仁、智者見智”。有學(xué)者把道德信仰看做是對(duì)某種道德理想及奧價(jià)值依據(jù)的篤行和奉行。李德順的《“信仰危機(jī)”與信

3、仰的升華》對(duì)道德信仰這樣定義：“道徳信仰是對(duì)某種道德II標(biāo)及其理論的信服和崇拜。”③他的定義簡潔易懂，既指出了道徳信仰的內(nèi)容，也指明了信仰的道徳目標(biāo)及其理論。任建東的博士論文《道德信仰論》也指出：“道德信仰是對(duì)道德的信仰”、“道德信仰是對(duì)善的終極追求。”④從他們的表述中可以看出，道徳信仰是基于自己的意愿設(shè)定能夠引導(dǎo)口己行為的道德價(jià)值理想，并以此為基點(diǎn)的一種追求理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)口我的實(shí)踐活動(dòng)。但是，這種對(duì)道徳信仰是對(duì)道徳的終極關(guān)懷，是對(duì)“善”的終極追求，本身具育不可實(shí)證性，它是對(duì)理性認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充和超越?；痦?xiàng)目：國家社科基金資助項(xiàng)目（12BKS

4、064）①作者簡介：張?。?990-）,女（漢族），六安市人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向是青年社會(huì)學(xué)研究；②陳孔祥（1962—）,男（漢族），巢湖市人，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院黨委書記，教授，從事青年社會(huì)學(xué)研究。?李德順.《“信仰危機(jī)”與信仰的升華》[J].河北學(xué)刊，2002（05）.④任建東.道德信仰論[M].北京?宗教文化出版社,2004.有學(xué)者認(rèn)為道德信仰是對(duì)人與人Z間關(guān)系的狀態(tài)或tl的的超越性把握，其是介丁實(shí)用信仰和宗教信仰屮的一個(gè)層面。宗教信仰屮包含著道德信仰，但道徳信仰不等于宗教信仰，基于這樣一種認(rèn)識(shí)，即樹立

5、在對(duì)神的信仰Z上的道徳信仰遲早會(huì)解體。荊學(xué)民的《論實(shí)川信仰與道徳信仰》指出:“如果說實(shí)川信仰是人們對(duì)口?，F(xiàn)實(shí)生活行為II的的超越性把握，那么道徳信仰就是對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人與人之間關(guān)系的狀態(tài)或R的的超越性把握;如果說實(shí)用信仰更多地附著于人的經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)?；?，那么道德信仰則完全進(jìn)入人的精神牛活領(lǐng)域。”s有學(xué)者認(rèn)為道徳信仰是人們基于對(duì)道徳于人的生存發(fā)展的價(jià)值的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的對(duì)道徳的崇信，并以此設(shè)定人生目標(biāo)的特殊情感。代表作有黃明理教授的《社會(huì)主義道徳信仰研究》，他強(qiáng)調(diào)指出：“人是社會(huì)的動(dòng)物，人的社會(huì)性的一個(gè)主要表征是人的道徳化，道徳信仰是人的高級(jí)存在方式。

6、換言之，它是人Z為人的精神規(guī)定性，是人性的客觀要求和主要明證?！雹谶@種認(rèn)同是通過對(duì)理性目標(biāo)的把握，并通過非理性的情感和意志的基礎(chǔ)之上的，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的感情色彩，是理性的非理性存在方式。道徳信仰是理性與非理性的統(tǒng)一，只有在理性的皋礎(chǔ)上才能被準(zhǔn)確地把握，才能最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華。亦有學(xué)者認(rèn)為道徳信仰是道徳的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，一是指道徳形成的前捉性的精神基礎(chǔ)，二是指道德的終極向往即道德的最高忖標(biāo)和墳高境界。荊學(xué)民的《道德信仰及其當(dāng)代意義》應(yīng)將道徳信仰理解為一個(gè)生成的完整范疇?！暗缽浴笔瞧浠A(chǔ)，信仰是其“著力點(diǎn)”。③這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，道徳信仰之所以是必要

7、的，在于它依賴信仰實(shí)現(xiàn)道徳中所謂動(dòng)機(jī)與效杲的統(tǒng)一。以上兒種代表性的定義強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容各有側(cè)重，都存在合理之處，但乂有區(qū)別，從總體看都存在不同程度的缺陷。筆者認(rèn)為，道徳信仰應(yīng)該是理性和非理性的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性和超然性的統(tǒng)一，同時(shí)也應(yīng)該是真理和價(jià)值的統(tǒng)一。它應(yīng)該包括道徳為何物，以何種方式存在，以及如何才能做到有道德的人。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)將道德信仰定義為具有一定的道德觀念、道徳情感、道徳意志的人對(duì)自己的道徳理想和道徳目標(biāo)、道徳的原則和規(guī)范的崇信和篤行。二、道德信仰的意義和作用問題道徳信仰的意義和作用問題是道徳研究研究不對(duì)回避的問題。對(duì)既有的有關(guān)研究成果加

8、以分析即可發(fā)現(xiàn)，以卜-兒種觀點(diǎn)具有代表性。第一?種觀點(diǎn)，道徳信仰Z于道徳本身的意義和作用，賦予道徳以自律的本性和意義即出于人類內(nèi)心的心甘情愿。道德信仰對(duì)道德口身的價(jià)值突出的表現(xiàn)在