社會(huì)學(xué)-《鄉(xiāng)土中國(guó)》

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1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》這幾天讀完了費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了我的思考。本文并不旨在批判鄉(xiāng)土性的種種弊端，只是單純的想表達(dá)一下自己的看法。任何一種社會(huì)的形成與存在都不是錯(cuò)誤的，只有適合與更適合，合理與更合理Z分。第一章提到中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這句話(huà)的背后隱藏著兩層含義，其一是中國(guó)社會(huì)還分有很多的類(lèi)型，但是他們是鄉(xiāng)土社會(huì)的衍生產(chǎn)物，其二是鄉(xiāng)土性只限于中國(guó)的基層社會(huì)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)就是安土重遷的社會(huì),生于斯長(zhǎng)于斯死于斯的社會(huì)，社會(huì)流動(dòng)率相對(duì)較低，在其中生活的人們就是一個(gè)小圈子，這個(gè)小圈子和外界溝通和交換很少，基本上過(guò)著自己自足的生活。

2、究其形成的原因，我認(rèn)為是最初發(fā)跡在中原的一些人，通過(guò)適應(yīng)環(huán)境，開(kāi)發(fā)勞作方式（耕地），慢慢的定居下來(lái)，而以農(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，隨著時(shí)間的推移，屮原的人口一代一代積累下來(lái)，慢慢乂構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的村落，形成了帶有鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)。但這其中就存在著一些問(wèn)題：1、社會(huì)流動(dòng)性低，低流動(dòng)性即意味著每天都會(huì)見(jiàn)到一群相同的人，重復(fù)做一些事情，時(shí)間久了，自然不自然的就會(huì)產(chǎn)生麻木感，而且可能導(dǎo)致思想不夠開(kāi)放，甚至僵化2、文中提到“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”我認(rèn)為這句話(huà)的既反映出了中國(guó)基層以農(nóng)為生的本質(zhì)，

3、也反映出了一個(gè)不善思考的群體，用撞運(yùn)氣代替了思考，在中國(guó)農(nóng)民勤勞淳樸的背后，又存在著不善思考的事實(shí)。3、對(duì)于所在小社會(huì)的過(guò)分熟悉，又使得生活在其中的人只要在接觸所及范圍之中知道從手段到冃的的個(gè)別關(guān)聯(lián)，而不用去追求籠罩萬(wàn)有的真理。這使得人們對(duì)很多觀(guān)念的理解片面化，更加不善思考。在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)上乂衍生出很多種不同的社會(huì)類(lèi)型，究竟是什么力量促成了這些改變？我認(rèn)為主要是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)的鄉(xiāng)土性難以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，從而必定會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)中衍生出更能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的社會(huì)類(lèi)型，但基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性并未歸于消滅?，F(xiàn)代城市社會(huì)中存在諸多重大的變化，例如人與人之

4、間的交流變得多樣與豐富，不再僅僅限于鄰里的交流，村落間的交流，轉(zhuǎn)向在更為闊大背景下的交流；人與人之間的關(guān)系從山人調(diào)整過(guò)渡到由法律調(diào)整等等。文章中還提到了文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，似乎是基于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)人多為文盲,為推動(dòng)文明進(jìn)程而實(shí)施文字下鄉(xiāng)的舉措。我并不認(rèn)為農(nóng)人們多為文盲，但是文字下鄉(xiāng)的重要性卻是不可小視的?？谡Z(yǔ)固然可以表情達(dá)意，在鄉(xiāng)下較為封閉的小圈子里，文字表達(dá)也很可能是一種累贅，但是古往今來(lái)多少極盛一時(shí)的民族都逐漸走向滅亡，一部分原因是沒(méi)有口C民族的文寧，沒(méi)有記錄。在能不能傳承，和傳承久不久，效果優(yōu)不優(yōu)的問(wèn)題上，我認(rèn)為我們應(yīng)該選擇更優(yōu)方案，這也是我認(rèn)為

5、文字下鄉(xiāng)很重要的原因。屮國(guó)社會(huì)是差序格局的社會(huì)。差序格局，即對(duì)群己人我的界泄不清晰，大多數(shù)關(guān)系的形成都是以自己為中心，一層一層向外推的，富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而改變其大小。逐漸在社會(huì)中形成了一切以自己為中心的自我主義，即以自身的生存和發(fā)展作為最高的追求，權(quán)利的說(shuō)法再無(wú)可能實(shí)現(xiàn)，更多的是攀關(guān)系，講交情，所以中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼的體會(huì)頗深。在錯(cuò)雜交織的關(guān)系網(wǎng)中，所謂“在差序格局中公與私是相對(duì)而言的”，我認(rèn)為有自欺欺人之嫌，既然所有申情都是以自己為中心，何來(lái)公私之說(shuō)呢？這種說(shuō)法不過(guò)是在邏輯上尋求i種安慰罷了。社會(huì)格局的不同乂導(dǎo)致了道德觀(guān)念的

6、不同。美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提到：人類(lèi)為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，需山受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；假如任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。”在西方的團(tuán)體格局中，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的“代理者”若是違反了這些“不證自明的真理”代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中丁?是發(fā)生了權(quán)利的概念。反觀(guān)中國(guó)社會(huì)的差序格局，則難以指出一個(gè)籠罩性的道德觀(guān)念來(lái)，因此所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序人倫而存在了。中國(guó)的道德符合法律否都需要看所施加的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。一切普遍的準(zhǔn)則發(fā)生的

7、作用微乎其微,一定要問(wèn)清，對(duì)象是誰(shuí)，和自己的關(guān)系是什么之后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮制社會(huì)?！岸Y”是一種從內(nèi)限制，讓人無(wú)法逃避，不能躲藏的山多數(shù)人認(rèn)可的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)服從。但是對(duì)于禮的服從的程度，是否真的像文中說(shuō)的那樣“讓一個(gè)人在犯錯(cuò)后即使在沒(méi)有人的地方也不能自已”就是合適的呢？我難以茍同，我認(rèn)為“禮”帶給人們更多的是一種內(nèi)在的，人性上的壓抑。就像魯迅筆下的祥林嫂，在封建禮制的壓迫下，逐漸從人走向了非人。把一切越出“禮”的行為看成是不合理的，人們所需要做的只是對(duì)“禮”的服膺，這難道不是對(duì)人的天性的扼殺？在缺乏信仰又懼怕懷疑的禮制社

8、會(huì)中，人們究竟該何去何從？即使在鄉(xiāng)土社會(huì)中，真的就是只要可以應(yīng)付生活就可以了嗎？只要記得先輩們的經(jīng)驗(yàn)，不加思考的使用就可以了嗎？當(dāng)一個(gè)社會(huì)只有記憶，所