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1、《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及對(duì)其人類精神發(fā)展的影響》談?wù)Z言對(duì)個(gè)人與民族精神的影響呂慶文文學(xué)院漢教一班201312115119摘要：洪堡特突破語言研究的框架，從語言內(nèi)在著手和精神的聯(lián)系。并以兒童習(xí)得語言為等事例為材料分析語言的創(chuàng)造性特征，研究范圍從個(gè)人延伸到民族,提出了語言類型劃分的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：洪堡特語言學(xué)精神民族語言創(chuàng)造性特征洪堡特是普通語言學(xué)的奠基人Z—，他的著作《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及對(duì)其人類精神發(fā)展的影響》是他作為語言學(xué)家的最主要代表作，被美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家布隆菲爾德譽(yù)為“第一部關(guān)于普通語言學(xué)的巨著”。在這木書里，洪堡特詳盡
2、地闡述了一系列倫理問題，如語言與精神的關(guān)系，使用一種語言的個(gè)人與民族的相互關(guān)系，語言的本質(zhì)屈性，語言的形式等等。在這本書中最大的亮點(diǎn)，是洪堡特提出了語言和人類精神存在關(guān)系這一論點(diǎn)。洪堡特注意到：語言處在人與世界之間，人必須通過語言并使用語言認(rèn)識(shí)世界。他認(rèn)為，每個(gè)民族都不可避免地會(huì)把某種獨(dú)特的主觀意識(shí)帶入自己的語言，從而在語言中形成一種特殊的“世界觀”，這種語言的“世界觀”反過來乂可能制約著人們的非語言行動(dòng)?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為語言是交際工具或表達(dá)思想的工具。然而，當(dāng)人們用語言表達(dá)思想?yún)?，語言是否參與了思想的形成過程？由洪堡特提岀的語言“世
3、界觀”明確闡明了這一問題。“可知事物的總和是一個(gè)有待人類精神耕耘的領(lǐng)域，它存在于所有語言之間，獨(dú)立于任何語言；而人只能以口身的認(rèn)知和感知方式，即通過一條主觀道路接近這一純客觀的領(lǐng)域。”這里捉及的“一條主觀的道路”就是指語言。洪堡特認(rèn)為，語言是一個(gè)由部分構(gòu)成的整體，但它不是簡(jiǎn)單的自然有機(jī)體，而是人類的一種官能，語言具有表達(dá)功能和認(rèn)知功能，并認(rèn)為認(rèn)知功能才是語言的木質(zhì)功能。從研究目標(biāo)入手，洪堡特在理論上是一個(gè)懷有遠(yuǎn)大理想的人文主義者，他的最終目標(biāo)是要通過研究語言而得到完整的人類知識(shí)，說明以語言為媒介的一切人類活動(dòng)的目的，以便建立起一種
4、“人性學(xué)說”，或者說“人類大宇宙”。而從研究對(duì)象來說，洪堡特掌握的大量結(jié)構(gòu)迥界的語言實(shí)際知識(shí)為他做語言比較研究提供了可貴的素材，之所以他要盡可能多的研究各種語言，尤其是各種典型的語言，是因?yàn)楹楸ぬ叵嘈啪唧w的、多樣的、冇差別的形式知識(shí)語言本質(zhì)的外在表現(xiàn)，而他所追求的是隱藏在個(gè)別現(xiàn)象背后的普遍性，即透過現(xiàn)象觸及人類語言的本質(zhì)特征。基于以上兩方面原因，施坦塔爾認(rèn)為，洪堡特通過研究語言而“深刻地接觸到了人的本質(zhì)”，盡管他沒有達(dá)到這個(gè)偉大的目標(biāo)，但“指明并開辟了通向該目標(biāo)的道路”。洪堡特認(rèn)為“語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)?！币詢和莆照Z
5、言為例，在兒童語言習(xí)得中存在這樣的現(xiàn)象，兒童能夠創(chuàng)造性地使用語言，并且能夠理解和使用以前從未聽到過或接觸過的語言。比如以英語為母語的兒童在語言發(fā)展的早期階段能夠正確運(yùn)用一些不規(guī)則動(dòng)詞的過去時(shí)形式“went”、“took”、"came"等。他們有可能把“took”作為一個(gè)獨(dú)立單詞來使用,把“took”和“take、taken"看成完全沒有聯(lián)系的幾個(gè)詞，而不是把“took”作為動(dòng)詞過去時(shí)的不規(guī)則變化形式來看待。而當(dāng)四五歲的時(shí)候，兒童語言中所冇不規(guī)則動(dòng)詞全都不加區(qū)別地加上后綴“ed”的形式來構(gòu)成過去吋。于是出現(xiàn)了"corned“bre
6、aked”、“goed”等不符合語法規(guī)則的單詞。這種語言習(xí)得中的“過度使用規(guī)則”現(xiàn)彖可以力證兒童能夠創(chuàng)造規(guī)則。因?yàn)樵趦和恼Z言輸入中，類似“corned”、“breaked”、“goed”這些“異類”并不存在，不可能被模仿。由此可見，兒童語言習(xí)得不是一個(gè)被動(dòng)、消極的接受過程，而是一個(gè)能動(dòng)的、積極的創(chuàng)造過程。兒童可以積極地運(yùn)用各種學(xué)習(xí)策略對(duì)語言現(xiàn)象進(jìn)行分析，逐步準(zhǔn)確地運(yùn)用語言11'的各種規(guī)則。根據(jù)兒童掌握語言的過程，洪堡特提岀語言創(chuàng)造的有限性和無限性。他認(rèn)為語言耍表達(dá)的意義內(nèi)容十分豐富，運(yùn)用的結(jié)果即說出的話和寫出的作品都是無限的。語
7、言這種創(chuàng)造，所使用的規(guī)則、要素是確定的、有限的，而運(yùn)作的范圍、結(jié)果則是無限的。語言創(chuàng)造的手段不是為說話人或聽話人所獨(dú)有的，而是所冇語言使用者的“共同木質(zhì)”，是共同基礎(chǔ)上的一種語言能力，掌握語言就是要掌握這些手段，而這些手段的獲得，則是語言能力和外部壞境相結(jié)合并逐漸得到發(fā)展的過程中而來的。上述關(guān)于語言創(chuàng)造性的特征，是洪堡特語言理論的精髓，概括起來則是語言不是僵死的產(chǎn)品，而是一種活動(dòng)，一種獨(dú)立的、積極的、由內(nèi)而外的一種力量。和喬姆斯基的普遍語法相比，洪堡特知識(shí)抽彖地說明了語言的創(chuàng)造能力是一種共同本質(zhì)，只是對(duì)普遍性冇一個(gè)概括性地認(rèn)識(shí)，因
8、此他主張的普遍語法是一種歸納的語法普遍性，是基丁?盡可能多的語言材料的基礎(chǔ)上的歸納、總結(jié)出來的普遍性。同時(shí)他認(rèn)為語言的特征是無法完全用語法加以概括的言語活動(dòng)。而喬姆斯基把語言能力看作一種人類共同的、種系遺傳的生物能力，一種潛存于人腦屮，可以用演繹方
