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1、從蘇軾的禪詩詞看其禪思想的發(fā)展作者:康國軍時(shí)間：2008-9-2513:33:47來源:會(huì)員原創(chuàng)人氣:2518正像歐洲文藝復(fù)興吋期一樣，北宋吋期也是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的吋期，而蘇軾則是此時(shí)期當(dāng)之無愧的巨人。他的存在，是宋代文化豐富意蘊(yùn)的表征，他的詩、詞、文表現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。在此，筆者嘗試從其禪詩詞的角度分析其禪思想的發(fā)展。蘇軾受禪影響頗深，并且深得禪的真味，他把老莊以無限的時(shí)空看待人生的痛苦和歡樂以及是是非非的觀照方法與禪學(xué)以平常心看待人生順其白然的人生態(tài)度結(jié)合起來，終于達(dá)到7“無縛無解，無樂無不樂”的禪境。蘇軾的禪思想由
2、無到有，由淺入深，直至化境，與其仕途經(jīng)歷息息相關(guān)。筆者以此為據(jù),將蘇軾的禪詩詞分為四個(gè)時(shí)期，淺析其禪思想由種禪因、結(jié)禪緣、正式學(xué)禪及達(dá)到禪境的發(fā)展過程。第一期：從嘉佑六年（1061年）入仕至熙寧四年（1071年）通判杭州前。代表作為《和子由滿池懷舊》、《鳳翔八觀之四》。此期他尚未習(xí)禪，但已種下禪因。第二期：從熙寧四年（1071年）通判杭州到元豐二年（1079年）“烏臺(tái)詩案”發(fā)，貶居黃州前，代表作為《永遇樂?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利，結(jié)下禪緣。第三期：從元豐三年（1080年）謫居黃州至元豐八年（1085年）復(fù)
3、官登州前，代表作為《琴詩》、《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷，開始自稱居士，正式學(xué)禪。從元豐八年（1085年）復(fù)官登州至元佑九年（1094年）再謫惠州前，所作不多，禪思想變化不大，在此不作論述。第四期：從紹圣元年（1094年）謫居惠州到終，代表作為《獨(dú)覺》。此期再陷逆境,但卻白得其樂，禪思想進(jìn)入“也無風(fēng)雨也無晴”的至高境界。一.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥蘇軾所處的北宋，禪宗發(fā)生重大變革。一方面，禪宗進(jìn)一步與儒、道融合，向世俗靠攏;另一方面，從惠能的不識(shí)一字轉(zhuǎn)變成禪僧的能詩善畫，以有字禪代替了無字禪，以講禪理代替了講哲理，以含
4、蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無疑和士大夫的心理、情趣、修養(yǎng)相投合，居士思想極為興盛。以至蘇軾云：近歲學(xué)者，各宗其師，務(wù)從簡(jiǎn)便，得一句一偈，自子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪悅……余波未流，無所不至。宋代深厚的學(xué)禪之風(fēng)對(duì)于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員，是讀了《莊子》后大發(fā)感慨“吾昔有見，口未能言;今見是書，得吾心矣！”的儒士，禪宗與儒、道進(jìn)一步的融合為蘇軾學(xué)禪提供了前因。禪宗悠然自得的生活方式和“明心見性”的自我解脫方式對(duì)于不拘一格、不合時(shí)宜的蘇軾有著強(qiáng)烈的吸引力。除了整個(gè)社
5、會(huì)風(fēng)氣外，蘇家?guī)缀跞巳藢W(xué)佛或禪的家族環(huán)境對(duì)蘇軾學(xué)禪不無影響。其弟蘇轍言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被燈錄列為上藍(lán)順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。母親程氏也篤信佛，逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。蘇軾生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中進(jìn)士，因母喪回川，嘉佑六年參加殿試，對(duì)制策，入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入笫一個(gè)活躍期。代表作《和子由滝池懷舊》，寓理成趣，預(yù)示了禪能入其心。詩云：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東
6、西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往FI崎嶇還記否，路t人困蹇驢嘶。據(jù)查慎行的蘇試補(bǔ)注，飛鴻留爪，取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話“雁過長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心，若能如是，方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛，短暫無常。由此詩可見，年輕的蘇軾已經(jīng)思考人生，并體驗(yàn)到人生無常。從意識(shí)形態(tài)上說，禪宗是一種體悟人生的哲學(xué)思想，認(rèn)為人生本來空寂，皆如夢(mèng)幻，人應(yīng)隨緣自適。無論蘇軾是受禪影響后發(fā)出此感還是與禪的不謀而合，都顯示了禪對(duì)其已經(jīng)或可能存在的吸引力，換言之,蘇軾己具悟根。其實(shí)，此期的人生無常Z感也是他后一期“如夢(mèng)”、
7、“安心”等禪思想的源頭。正因?yàn)樗伎既松w驗(yàn)到人生無常，才會(huì)感覺一切“如夢(mèng)”，而在“如夢(mèng)”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“藥”。如果說《沌池情舊》一詩尚有可能是蘇軾僅有感而發(fā)，不謀而合，并未深諳佛典的話,那么同期寫下的《風(fēng)翔八觀》之四一一《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，則可確定蘇軾至少研讀過《維摩詰經(jīng)》。詩屮云：今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。蘇軾將維摩詰譽(yù)為“外生死”“浮云隨”的至人，可見他對(duì)這種隨緣而安、自然自在的居士風(fēng)范的向往。而他所向往的這種人生態(tài)度正是禪宗所吸收并推行的?？梢哉f蘇軾的樂觀、灑脫
8、、自在的處世根源之一就在維摩詰居士身上，東坡居士何嘗不是第二個(gè)維摩詰呢！從對(duì)這一時(shí)期的分析可見，禪宗和蘇軾雙方都已有了蘇軾悟禪的因。禪宗的發(fā)展進(jìn)一步本土化，其人生觀適應(yīng)士大夫的品味；從蘇軾看，
