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1、從蘇軾居黃州期間的書信看其思想的變化 【摘要】元豐三年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，在黃州期間他一共與109人有過(guò)書信來(lái)往，數(shù)量達(dá)285封。大量的書信反應(yīng)了蘇軾在黃州期間的活動(dòng)和思想，通過(guò)對(duì)這些書信的研究，我們就可以了解蘇軾出塵絕俗的詩(shī)心雅韻和灑脫曠逸的人生是如何形成的?！ 娟P(guān)鍵詞】蘇軾；黃州；書信 從元豐三年（1080年）二月一日到達(dá)黃州，到元豐七年（1084年）四月七日別黃州，蘇軾一共在黃州生活了四年零兩個(gè)月，根據(jù)武漢出版社于1996年出版的，由丁永懷、梅大圣、張社教編注的《蘇東坡黃州作品全編》統(tǒng)計(jì)，蘇軾在黃州期間一共與1
2、09人有過(guò)書信來(lái)往，數(shù)量達(dá)285封。大量的書信記錄了蘇軾在黃州期間的心理變化，直接反映了蘇軾超然物外、曠達(dá)樂觀的心境的形成過(guò)程?！ ∫?、初到黃州時(shí)期蘇軾的心理 “烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的影響非常大，從京城被貶到黃州是他人生道路上的一大轉(zhuǎn)折。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是他一生遭受的許多災(zāi)難中最嚴(yán)重的一次，差點(diǎn)危及生命。這場(chǎng)由詩(shī)惹出的大禍，在他的思想情緒上引起了極大的波動(dòng)，在湖州至京城的押解途中，蘇軾曾試圖縱身江流，在獄中也曾準(zhǔn)備服藥自盡。貶居黃州后，蘇軾的生活和思想等諸多方面都發(fā)生了巨大的變化?！ ∮捎诋?dāng)時(shí)蘇軾是責(zé)受檢校尚書水部員外郎，充黃州團(tuán)練
3、副使，本州安置，不得簽署公事。其俸祿銳減，生活上極其困頓，在元豐三年初《與章子厚參政書》中他說(shuō)：平時(shí)“俸入所得，隨手輒盡”，他的家人在弟弟那兒，子由也是“債負(fù)山積”。在元豐三年十二月寫給秦觀的《答秦太虛書》中，他更加詳細(xì)的描述了自己捉襟見肘的窘境：初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚優(yōu)之。但痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百五十，每月朔，便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯，用不盡者，以待賓客。 到第二年，蘇軾的儲(chǔ)蓄用盡，日以困匱，所幸在朋友幫助下，開墾數(shù)十畝地，命名為“東坡”，他又在東坡上“作草屋
4、數(shù)間，謂之東坡雪堂，種蔬接果，聊以忘老”。并于定居黃州的第二年自號(hào)“東坡居士”，開始了他“自稼躬耕”的農(nóng)民式的生活。 時(shí)間是可以改變很多東西的，由于貶到黃州時(shí)間既久，自稼躬耕的生活也漸已適應(yīng)，自食其力的勞動(dòng)使蘇軾不至于再有“乏食”之虞，蘇軾的心情已不似初到黃州時(shí)那般沉重孤苦。樂觀開朗，放曠自適的心境使得他安于貧困，他在元豐六年作的《與李公擇》書中說(shuō)：口體之欲，何窮之有？每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。同時(shí)，他告訴李端叔說(shuō)自己開始過(guò)起了“扁舟草展，放浪山水之間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)”（《答李端叔書》）的生活。
5、 二、在反思中接受佛道思想 隨著生活狀況的逐漸改善，蘇軾的思想歷程也發(fā)生了巨變。在詩(shī)案之前，蘇軾總以“忘軀犯顏之士”自居，想要舍身報(bào)國(guó)，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜”。但“烏臺(tái)詩(shī)案”的巨大打擊使蘇軾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。此時(shí)的蘇軾在精神上是極其苦悶壓抑，消極頹廢之情緒亦不免時(shí)有流露。在黃州的四年多時(shí)間里，他基本上過(guò)著一種“幽人無(wú)事不出門”、“閉門卻掃，收召魂魄”的生活，每天都在內(nèi)心反省中度過(guò)。他在元豐三年十二月的《答李端叔書》中說(shuō)：謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)所為，多其病者，足下所見皆故我，非今我也?！ ≡谝蝗杖盏姆词≈校K軾認(rèn)為，黃州時(shí)
6、期的自己已經(jīng)不是過(guò)去的自己了。此時(shí)蘇軾反思的不僅僅是其對(duì)過(guò)去遭受挫折的思考，更多的是開始了對(duì)人生意義的探索。在黃州期間，蘇軾認(rèn)真的研究了佛教思想，在其后作品創(chuàng)作中，深受影響。他在佛寺的清幽環(huán)境中焚香默坐，悟得物我雙忘、身心皆空的道理，心境上也就安寧了，這是由于內(nèi)心反省所得到的安慰。但蘇軾雖然好佛，卻并沒有完全超世入佛，而往往只是在解脫“煩惱障”之后對(duì)人世作冷眼觀察。對(duì)一切苦難都無(wú)所掛礙，無(wú)所顧念，“世事萬(wàn)端，皆不足介意”。他只是從佛教中汲取戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)苦難的精神力量。在他對(duì)佛教的理解中，理智的追求占有更大比重，他只是把佛教作為一種求得心
7、理上的平衡與解脫的手段。在《答畢仲舉書》中他談到了自己學(xué)佛的立場(chǎng)：公之所談，譬之飲食龍肉也；而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍，則有問矣。然公終日說(shuō)龍肉，不如仆之食豬肉實(shí)美而真飽也?！ ∵@表示他之學(xué)佛，不喜歡那些玄虛之談，而講究“實(shí)美而真飽”，只希望能從中得到身心上的益處。同時(shí)，他還在“默自觀省”中接受了老莊的清靜無(wú)為、不為而為的思想和看穿憂患、因緣自適的思想，借助這種閑適曠達(dá)的思想來(lái)排解郁悶和壓抑，從中尋求心靈的平衡點(diǎn)和銜接點(diǎn)。 三、這一時(shí)期蘇軾的儒家思想的表現(xiàn) 釋道思想只是蘇軾貶居黃州時(shí)期復(fù)雜思想矛盾體系中的一方面，我們還應(yīng)看到的
8、是存在于他內(nèi)心深處的儒家濟(jì)世匡時(shí)的入世思想。在遭受“烏臺(tái)詩(shī)案”這樣的政治打擊之后，他的政治理想亦未曾泯滅，他仍然時(shí)刻關(guān)心著民生疾苦和國(guó)家命運(yùn)。他在《與李公擇書》中說(shuō)：吾僑雖老且窮，而道理貫心肝，忠義琪骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮
