批判性思維與議論文寫作

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1、批判性思維與議論文寫作：問以辯之，立而論之編者按：批判性思維的核心，是思考者對思維的自我監(jiān)控，是對自我思維的質(zhì)疑和“批判”，以糾正可能存在的偏頗和狹隘。作文，既是思想與感情的表達(dá)，也是思維方式的呈現(xiàn)。從文章外顯的結(jié)構(gòu)到內(nèi)隱的思路，從遣詞造句到引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)總是受制于思維方式。作為一種科學(xué)的思維方式，批判性思維對于寫作，意義非同尋常。審題與立意：問以辯之關(guān)于審題與立意，我喜歡用《易經(jīng)》名句表達(dá)我的想法，那就是“問以辯之”。有人說，作文是帶著鐐銬跳舞，這句話強(qiáng)調(diào)命題的限制；我倒覺得，有一定的限定條件，或許能讓我們避免寫作中常見的空泛與膚淺。俗話說，

2、好風(fēng)憑借力，送我上青云。為什么不能將限定條件理解成那一股“好風(fēng)”呢？錢鐘書先生頗通此道，他將其學(xué)術(shù)巨著命名為“管錐編”，一則見出自己的謙虛，二也道出了為學(xué)的訣竅，就在這“管錐”二字。以管窺天，見之則明；以錐插地，入之則深。正是憑借這“管”與“錐”，才能洞幽燭微。世人皆知放眼望去，卻不知此一望，視野是大了，隨之而來的卻是聚焦不夠，見之不明。命題作為何嘗不是如此？看起來是一種限制，實(shí)際上卻給了我們表達(dá)的精確空間。在這里，需要的是思想的精確度、新穎度以及深廣度，而非放之四海而皆準(zhǔn)的泛泛之論，夸夸其談。這就需要“問以辯之”的習(xí)慣與能力。審題，首先要擺脫

3、思維的麻木與混沌狀態(tài)。我曾經(jīng)做過以“細(xì)節(jié)決定一切”為題的寫作教學(xué)，多數(shù)作文都堆砌各色成功人士注重細(xì)節(jié)而失敗者疏于細(xì)節(jié)的實(shí)例，來證明“細(xì)節(jié)決定成敗”的真理性。殊不知，“細(xì)節(jié)決定成敗”本身的合理性，是需要條件的。倘若大局未定，大方向錯(cuò)了，細(xì)節(jié)再完美又能怎樣？這就是一種典型的惰性思維，就是胡適先生所批評的“差不多先生”。所謂“問以辯之”，就是不要預(yù)設(shè)態(tài)度與觀點(diǎn)，讓自己的觀點(diǎn)都來自材料自身。有些老師喜歡鼓吹“求異思維”“逆向思維”“反彈琵琶”這些審題“訣竅”，這個(gè)要慎重。若為求異而求異，若為逆向而逆向，那風(fēng)險(xiǎn)就大了。關(guān)鍵是看材料有沒有給你提供“求異”和

4、“逆向”的空間。比如2011年上海卷，關(guān)于“一切都會(huì)過去”與“一切都不會(huì)過去”的話題，如果簡單照搬所謂的“求異思維”，就很難湊效。因?yàn)樗鼘⒁粚γ艿拿}放在一起，形成對比關(guān)系。你怎么求異呢？怎么逆向呢？考生所要做的，只能是將這對矛盾統(tǒng)一起來，做辯證的分析和內(nèi)在的整合。求異思維與逆向思維當(dāng)然有其價(jià)值，但要形成合理的、公正的、正確的判斷，還必須借助批判性思維。請看2013年上海高考命題：生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎總還有更重要的事。這種現(xiàn)象普遍存在，人們對此的思考也不盡相同。思維品質(zhì)的優(yōu)劣，決定了審題與立意的高下。根據(jù)我所

5、看到的學(xué)生作文，可將立意分為三個(gè)類別：第一類，材料說“世界上似乎總還有更重要的事”，那么，錯(cuò)過更重要的事情，當(dāng)然是一種錯(cuò)誤或不足。于是，就告誡人們要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要善于抓大放小，分清主次，抓牛鼻子，綱舉目張。這種停留在簡單的責(zé)備批評的作文，我稱之為“檢討式”或“教導(dǎo)式”作文，頗為流行。第二類，側(cè)重分析人類錯(cuò)過“更重要的事情”的原因。這比空泛的批評高明，比簡單的訓(xùn)誡中聽。順著這個(gè)思路，可以總結(jié)人類面臨的諸多限制或局限，比如現(xiàn)實(shí)條件的限制，比如情感的束縛，利益的羈絆，眼光的短淺，立場的偏差，等等，都可能讓我們失去理性的判斷，讓我們喪失了對“更重要的

6、事情”的關(guān)注，從而失去了把握“更重要的事情”的機(jī)會(huì)。此立意有了具體的內(nèi)容，文章就充實(shí)多了。第三類，對此類現(xiàn)象做客觀而深刻的哲學(xué)思考。其實(shí)，撇開具體的人與具體的事，世界上哪個(gè)人沒有錯(cuò)過“最重要的事情”？換句話說，哪個(gè)人沒犯過錯(cuò)誤，哪個(gè)人沒有失誤？這就是人類與生俱來的局限性。人性總是有缺陷的，既然人人如此，何須？人聲討？人性，可警惕可反思，但不必詛咒。無論一個(gè)人多么超脫，多么高尚，多么智慧，他都會(huì)有其難以超越的局限性。這種局限可能來自于他的出身，他的教育，他的眼光，他的利益與情感，他的身體，他的環(huán)境。偉大如華盛頓，渺小如街頭乞丐，他們所短缺的內(nèi)容有

7、天壤之別，但每個(gè)人都有自己的局限，這一點(diǎn)卻是共同的。鑒于上述理由，從本質(zhì)上看，我們每個(gè)人都可能是“事后諸葛亮”，或者“旁觀者清”。當(dāng)我們身處事件進(jìn)程之中，當(dāng)我們處在“局中”之時(shí)，我們常常被環(huán)境左右。只有當(dāng)時(shí)過境遷或者事后反思的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初的我們是多么愚昧和糊涂。因此，局限是人類的宿命，每個(gè)人都只能做彼時(shí)、彼地、彼環(huán)境下所能做的“最重要的事情”，至于它是不是真的“最重要”，只有在更大的時(shí)空范圍內(nèi)才能看清楚。這就是“問以辯之”。質(zhì)疑，辨析，再質(zhì)疑，再辨析，從而形成準(zhǔn)確的、明確的觀點(diǎn)和論點(diǎn)。這就是審題與立意。構(gòu)思與表達(dá)：立而論之寫作是一個(gè)語

8、言連綴的過程，是一個(gè)表達(dá)自我的過程，也是一個(gè)思維展開的過程。就議論文來講，寫作過程，完全可看做為自己的立論提供證據(jù)和邏輯的過程，目的在于讓讀者共鳴和信