6、教育體制改革背后的文化困境

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1、646005教育體制改革背后的文化困境朱勤瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處內(nèi)容提要：教育體制改革實(shí)質(zhì)是文化體制變革。教育體制改革要想獲得成功，就必須正視中國(guó)文化所面臨的群體本位文化與個(gè)體本位文化之間的矛盾、世俗功利文化與超越性文化之間的矛盾、以及科學(xué)主義文化與人文主義文化之間的矛盾。關(guān)鍵詞：教育體制改革文化困境個(gè)體本位文化群體本位文化世俗文化超越精神隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》的頒布，教育體制改革已然成為全民共識(shí)，但是迄今為止，對(duì)于這場(chǎng)自上而下的教育改革，人們的目光還基本停留在制度變革

2、?經(jīng)費(fèi)支持等表層話題上，對(duì)于教育體制改革背后的文化指向、文化動(dòng)力乃至文化阻力，并沒有作出太多的自覺思考。然而，教育與文化相伴而生，缺一不可。教育與所處的文化環(huán)境緊密相聯(lián)，并受文化的規(guī)定和制約。從根本上講，教育體制改革的動(dòng)力源自文化傳統(tǒng)的自我更新，教育體制改革的實(shí)質(zhì)是文化的變革，正在進(jìn)行的這場(chǎng)教育體制改革正是改革開放陷入瓶頸，有識(shí)之士試圖以教育體制改革作為文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的突破口，借教育新生推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而為改革向縱深推進(jìn)提供動(dòng)力的產(chǎn)物，因此，這場(chǎng)改革之于文化和教育的意義在于，一方面，我們視教育改革為

3、文化改革的先聲，通過反思中國(guó)教育，來(lái)反思中華民族的文化和價(jià)值上的缺失；另一方面，通過教育體制改革，我們建構(gòu)起一種全新的符合人類發(fā)展方向的真正的現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代涅槃。當(dāng)然，教育體制改革首先需要先進(jìn)的文化理念作為先導(dǎo),沒有好的文化理念引導(dǎo)，教育體制改革無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的目標(biāo)；而落后的文化理念，也將制約教育體制改革的成效。另一方面來(lái)說(shuō)，如果教育背后的文化土壤沒有做出根本的改變，再先進(jìn)的教育理念，再激進(jìn)的改革措施，到最后也將因文化的制約和拖累，而以失敗告終。在中西教育改革史上，這樣的例子不

4、勝枚舉。因此，我們要真正回答為什么培養(yǎng)不出杰出人才的“錢學(xué)森之問”，不僅要依靠制度層面的體制改革，更要以新的視角審視教育背后的文化土壤，促進(jìn)這種文化土壤的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。正如丁鋼教授所言：“雖然教育體制和機(jī)制的改革是必要的，但也不是萬(wàn)能的。而形成文化的關(guān)鍵因素是人的活動(dòng)及其價(jià)值文化取向，制度只是其外化形態(tài)并隨之變化的產(chǎn)物。所以，在體制和機(jī)制改革的背后。我們還要關(guān)注其深層的文化原因?！薄?」具體而言，教育體制改革需要直面中國(guó)當(dāng)下文化面臨的三重困境，認(rèn)真解決好三個(gè)方面的文化矛盾。一、群體本位文化和個(gè)體本位

5、文化之間的矛盾近代以來(lái)，中國(guó)一直存在著文化上的轉(zhuǎn)型，即由群體本位文化向個(gè)體本位文化的轉(zhuǎn)型。所謂群體本位文化，就是中國(guó)傳統(tǒng)體制之下的以長(zhǎng)老、家國(guó)為中心的一種文化形態(tài)，“它以外系中心和相互支持依靠為核心，認(rèn)為人是具有群體生存需要、有倫理道德的互動(dòng)個(gè)體，每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)都與群體息息相關(guān)”〔2〕；而個(gè)體本位文化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下發(fā)展起來(lái)的以個(gè)體為本位的一種文化形態(tài)，“它把個(gè)體的人作為研究社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人本身是中心、是目的，具有最高價(jià)值，而社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段”〔3〕中國(guó)現(xiàn)代化的過程，便是這種由群體本位文

6、化向個(gè)體本位文化逐漸過渡的過程。當(dāng)然，這一過程曲折而緩漫，這種文化轉(zhuǎn)型并沒有完成。群體本位倫理與個(gè)體本位倫理的這種膠著的狀態(tài)，如果得不到有效解決，必將制約著教育體制改革的方向，影響教育體制改革的成效。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)的群體本位文化，依然呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，并以或顯或隱的方式影響者人們的行為選擇。群體本位文化認(rèn)為，“一切個(gè)體只有在滿足社會(huì)群體利益時(shí)，才能獲得自己的價(jià)值。一切對(duì)個(gè)體有用的東西，如果不把它納入到社會(huì)群體的價(jià)值系統(tǒng)中，就得不到價(jià)值肯定。個(gè)人不但不是獨(dú)立的價(jià)值實(shí)體，也沒有衡量、評(píng)價(jià)價(jià)值的獨(dú)立地位”〔4

7、〕。這種以家、國(guó)、天下為基點(diǎn)，以君臣、父子關(guān)系為核心，以“忠”、“孝”為勾連的文化形態(tài)，對(duì)中國(guó)教育最大的危害便是，貶抑人的個(gè)性發(fā)展，扼殺人的好奇心和創(chuàng)造精神,最終導(dǎo)致受教育者的基本權(quán)力和價(jià)值的喪失。群體本位文化沒有從人們的生活中消退，真正意義上的個(gè)體本位文化又是缺位的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)進(jìn)行了30多個(gè)年頭，但真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未完全建立起來(lái)，更不用說(shuō)建立在其之上的以個(gè)體為本位的文化形態(tài)。但個(gè)體本位文化有重要價(jià)值，個(gè)體本位文化肯定個(gè)體追求自身利益的合理性、道德性，使個(gè)體能夠大膽地追求自身利益，從而掃除了傳統(tǒng)道德

8、的束縛和障礙，大大地調(diào)動(dòng)了個(gè)體的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。〔5〕個(gè)體本位文化是現(xiàn)代化教育的文化根基，這種文化觀認(rèn)為教育應(yīng)該滿足每個(gè)個(gè)體的自然稟賦和欲求，呵護(hù)并引導(dǎo)其在各自方向上健康伸展。個(gè)體本位文化教育觀主張構(gòu)建平等、多元和寬容的教育制度與環(huán)境，在這種環(huán)境中，人性深處天然的好奇心將被尊重，并被引導(dǎo)為對(duì)求知、求美、求用的內(nèi)在欲求，創(chuàng)新意識(shí)也將被呵護(hù)和鼓勵(lì)。由此可見，群體本位文化貶低人的個(gè)性和自主性，扼殺