“中國(guó)白馬人”研究

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“中國(guó)白馬人文化”研究檔案譚昌吉/文在甘肅南部的文縣、四川西北部的平武、松藩、南坪居住著一個(gè)古老的民族活化石一一氐族后裔的“白馬人S從白馬人的地域、遺傳、民俗、語(yǔ)言、信仰、婚喪、服飾及膚色等人文等等特色構(gòu)成了一部神奇魅力的獨(dú)特群體，多年來(lái)引起專家學(xué)者的注重和研究，初步認(rèn)定為是全國(guó)僅有的民族研究實(shí)體,稱之為“中國(guó)白馬人”。他們的地域一般與中國(guó)的大熊貓棲居地相連。如國(guó)家級(jí)白水江自然保護(hù)區(qū)和王郎自然保護(hù)區(qū)所居的位置、地域相同。這里的人們將共同為保護(hù)其中于豐富資源、人文歷史、自然風(fēng)光，共同發(fā)展這里的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，開發(fā)利用旅游資源。深入研究“中國(guó)白馬人”文化責(zé)無(wú)旁貸，利民千秋，功在萬(wàn)代的偉業(yè)。尤其在白水江自然保護(hù)區(qū)被聯(lián)合國(guó)教科文組織的人與生物圈計(jì)劃(mab)接納為人與生物圈保護(hù)區(qū)后，“中國(guó)白馬人”文化研究更是世界重視和注目的課題。一、“中國(guó)白馬人”命名的成立“白馬人”是一支具有悠久歷史的民族，這支民族有她們共同的地域和語(yǔ)言，有獨(dú)特的文化和習(xí)俗。與歷史上記載的中國(guó)最古老的氐族等特點(diǎn)有許多相似之處，有的是封閉式的傳承著古老民族的風(fēng)情。而他們又最集中的分布在四川省平武縣白馬路域、九寨縣下塘地區(qū)、松藩縣小河地區(qū)。更多的還是在甘肅省文縣境內(nèi)，分布在白水江南岸的白水江保護(hù)區(qū)中的白馬河、丹堡河、讓水河流域的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其人口特點(diǎn):1978年白馬人總約10000人左右；1982年白馬人總計(jì)量15000人(其屮：平武、松藩、南坪共6800人；文縣有4700人)；1990年人口普查平武3390人；文縣5906人。2005年人口普查平武3627人;文縣6500人。在研究白馬人的定名時(shí)我們發(fā)現(xiàn)沒有完全統(tǒng)一的稱謂，如平武白馬路的白馬人自稱“奪補(bǔ)”、火溪溝稱為“納伙”、黃羊關(guān)稱為“貢皮”、文縣稱“達(dá)嘎”、鐵樓稱“如瓦”、南坪稱“俄瓦”、俄果稱“熱格”等等。以及“達(dá)布人”、“貝”和“白馬藏族”這些都難以完整的代表白馬人的一切。白馬人在現(xiàn)今有歷史 上形成的一個(gè)共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定和共同體。又有古老氐族歷史的沉淀，他們與南方民族不同，與藏族也有明顯的差異，國(guó)外尚未發(fā)現(xiàn)與此相同的民族，故專家提岀稱“中國(guó)白馬人”是有道理的。除已有大量白馬人的論文外，現(xiàn)今還有編修《中國(guó)白馬人史》的，有專門研究白馬人的習(xí)俗文化、語(yǔ)音文化、音樂舞蹈、還將一重要的文化遺產(chǎn)列為世界保護(hù)范疇。真是想在中國(guó)白馬人生活的保護(hù)區(qū)中做出了這些大手筆文章，是件多么有意義的事。二“中國(guó)白馬人文化”的探考中國(guó)白馬人的研究近年來(lái)是個(gè)民族學(xué)、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、軍事學(xué)家關(guān)注的交點(diǎn)。多年的研究之中得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視，也引起國(guó)外專家學(xué)者的青睞。漢初司馬遷在《史記。西南夷傳》中說(shuō)：“自冉隴以東北，君長(zhǎng)什數(shù)，白馬最大，皆氐類也?！罢Z(yǔ)意清楚敘事明白如話。是司馬遷把氐與羌明析地劃分出來(lái)了，也是他首先把“白馬”與“氐人”聯(lián)結(jié)在一起的，此時(shí)漢族正在形成，藏族未必有更大的部落，相近中原的其他部落民族，也只是缺少記載，司馬迂《史記》中己是清楚明白的。其后有關(guān)氐族的記述遍及史書，載滿國(guó)史、省、縣、州志，更多的民間族譜、家譜和檔案中也反映著氐民族的活動(dòng)。如現(xiàn)代人新作就有楊耀坤《仇池國(guó)志》、韓定山《陰平國(guó)考》近代研究《白馬人族屬研究文集》1、2集、曾維益《白馬藏族研究文集》、劉啟舒《文縣白馬人》等都足證明這些史料，此不重述。白馬以地名相連后就出現(xiàn)了：白馬番、白馬路、白馬路族番夷及白馬河、白馬夷、白馬鄉(xiāng)、白馬公社、白馬關(guān)、白馬山、白馬池、白馬廟等。以番相連的地名?族名有：西番溝、西番河口等；龍州三大番（白馬番、白草番、木瓜番）文州二番（王百戶番地、馬百戶番地）等。地名是人文歷史最好的證明，是第一手有力證據(jù)。至今白馬人的群體居住地沒有藏羌語(yǔ)或語(yǔ)音”定名出現(xiàn)很多呢？運(yùn)用“白馬人”稱謂來(lái)研究比“白馬藏族”稱謂研究更具有特色。研究之一：“白馬藏族”的由來(lái)： 1951年7月31日平武藏族自治委員會(huì)正式成立。將著名的龍州三番（白馬番、白草番、木瓜番）統(tǒng)一認(rèn)定為藏族。但民間仍稱“白馬番”。文縣民國(guó)年間戶口登記為“番號(hào)”的白馬民。自解放后民族登記含糊，到一九八一年五月才確訂為鐵樓、博峪藏族（1984年博峪鄉(xiāng)劃歸舟曲縣）公社。而漢藏雜居的鐵樓人民意見還不一致。一九六四年國(guó)慶期間，毛主席在北京接見白馬人代表時(shí)，面對(duì)身穿裸裸裙,頭戴沙東帽，上插白雞毛的尼蘇，詢問(wèn)他：你是什么民族？問(wèn)題終于由毛澤東這位走過(guò)雪山、草地，去過(guò)藏區(qū)知識(shí)淵博的全國(guó)各民族的領(lǐng)袖這樣一位人物提了出來(lái)，值得我們?nèi)パ芯亢吞接憽Ｔ谌珖?guó)一九五0年至一九五二年中央政府先后派出中央訪問(wèn)團(tuán)分赴民族地區(qū)慰問(wèn)。一九五三年全國(guó)曾匯總了四百多個(gè)民族。一九六四年至一九七六年民族識(shí)別分別因“文革”搖淺。一九七六年甘肅省、四川省民委派員來(lái)文縣考察白馬人，接待的是白馬人余守敬；一九七八年和一九七九年文縣統(tǒng)戰(zhàn)部羅文明、馬福全二人隨四川省民委、甘肅省民委和部分民族研究專家學(xué)者實(shí)地深入平武、南坪、文縣考察，研究白馬人的族屬問(wèn)題。識(shí)別民族是個(gè)艱苦細(xì)致工作也十分專業(yè)，然僅一些行政行為難以有成。根據(jù)馬克思主義的基本理論：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。（《馬克思主義和民族問(wèn)題》）在此理論指導(dǎo)下產(chǎn)生了我國(guó)識(shí)別民族成份的基本共識(shí)：只要是歷史上形成有在語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化、民族意識(shí)等方面,具有明顯特點(diǎn)的穩(wěn)定的人們共同體，經(jīng)過(guò)識(shí)別確認(rèn)為獨(dú)一民族，廣泛征詢本民族意愿加以認(rèn)定。在許多族別稱合并為一個(gè)民族時(shí)，選用哪一個(gè)民族稱作為全民族認(rèn)同的族稱，則依據(jù)“名從主人”的原則，通過(guò)本民族各層面代表人物協(xié)商來(lái)確定。不論其數(shù)多寡、社會(huì)發(fā)展如何，統(tǒng)統(tǒng)稱為民族，享有同等的政治權(quán)利。多年來(lái)的實(shí)踐證明，中央的支持，既有利于民族及民族形成科學(xué)研究的活躍開展，也使民族識(shí)別順進(jìn)行；民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的新型民族關(guān)系，得到了長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。保護(hù)區(qū)內(nèi)的“中國(guó)白馬人”的探 源、考證、研究已充分證明了這些。她們的一切活動(dòng)并沒有引起藏族內(nèi)任何頃糾紛，和漢民族也沒什么大的矛盾與沖突。相反大力推還進(jìn)了中國(guó)白馬人的研究活動(dòng)，引來(lái)國(guó)外學(xué)者、國(guó)內(nèi)專家絡(luò)繹不窮。而對(duì)“白馬藏族”的平武縣、九寨縣（原南坪縣）和文縣的旅游事業(yè)開發(fā)創(chuàng)造了先基。一些學(xué)者為突出白馬文化研究，也不去過(guò)多地從民族化分、另立、專識(shí)別一支民族，二十世紀(jì)八十年代提出了“白馬人”。這個(gè)寫法學(xué)者頗能接受。本民族也喜歡稱呼，是新中國(guó)民族文化的新亮點(diǎn)。三、“中國(guó)白馬人”在文縣“中國(guó)白馬人”現(xiàn)今在文縣生存的人數(shù)多、保留的最完整、代表性強(qiáng)，在文縣研究白馬人是最佳之地。研究之二：歷史上陰平（文縣）境內(nèi)活動(dòng)的白馬人（氐人）。氐是居住在中國(guó)西部的古老民族。在隴南活動(dòng)十分頻繁長(zhǎng)達(dá)三百八十余年。曾建立過(guò)仇池國(guó)（前296—371；后385—442）；武都國(guó)（443—477）；武興國(guó)（477—553）；陰平國(guó)（477—580）。氐人所建的陰平國(guó)的最基本情況大致如下：仇池自楊罠搜開國(guó)共傳八主，歷時(shí)七十五年，世居仇池，陰平郡為其腹心轄地。后仇池國(guó)共傳五主，共五十九年；武都國(guó)，共傳三主，共三十年，世居葭蘆，這一時(shí)期陰平都在屬。南朝劉宋順帝升明元年（477）仇池楊氐楊難當(dāng)之族弟楊廣香被北魏為陰平公與葭蘆戍主，陰平國(guó)從這時(shí)開始，共傳八主，計(jì)一百零二年。陰平國(guó)領(lǐng)有原陰平郡地（含今文縣、平武、青川等地），后來(lái)沿陰平蜀道南下，占領(lǐng)廣元等地。初治陰平縣（今文縣），主移治沙洲（今廣元市青川縣東之白水）。之后，氐民族一直在陰平、文州、文縣這一帶頑強(qiáng)的生活著。唐、宋、元時(shí)期的氐民活動(dòng)已有不少學(xué)者論證，本文不作重點(diǎn)敘述。但此后的氐民族史料上一般習(xí)慣于稱為“番”、“蠻”等。四川大學(xué)一批學(xué)者、教授多方考證吐蕃進(jìn)入中原沒有過(guò)入川甘之文縣、平武等域。明、清以后，文縣一帶的檔案、族譜、家譜史料較多，其清楚的記述著中國(guó)白馬人在文縣的情況。乾隆十六年（1751）清高宗弘歷皇帝欽命治邊各督 撫，把他們所轄域內(nèi)各少數(shù)民族以及外國(guó)民族的衣冠服飾，繪成圖像送交軍機(jī)處，由大學(xué)士人傅恒乾隆二十六年（1761）編成的《皇清職貢圖》中明確記載：“文縣地聯(lián)秦蜀番民蓋以苗蠻之一種與西陲諸番不同，居縣屬之下舍書、英坡山先等處?！泵鲿r(shí)設(shè)王、馬二百戶分領(lǐng)之。土土司，始祖土砌豹，世襲指揮土司昭信校尉，明洪武二十八年（1395）三月陜西都司授予，后傳給王安巴、王封、王土、王允中、王承宗、王世爵、王緒先、王受印等九世。其番地二十二處有：東仲溝、下麥鵝堡、麥鵝堡、官地堡、殺番溝、草坡山、香花山、鶻子坪、羊山山、上哈殺、梁寸峪、太平族、野不咱、崖道堡、下扎多、灘卜溝、得勝寨、園咀堡、扎多寺、堡子里、王家溝、下舍書。馬土司，其上始祖馬郝耶是元文州萬(wàn)戶頭目，以番官傳馬桑、馬章奴、馬信、馬讓、馬凱、馬麟、馬渥、馬瑞、馬聲、馬騰云、馬體乾、馬繼賓、馬顯胤、馬殿應(yīng)、馬成德、馬超遠(yuǎn)等十多名世襲或欽準(zhǔn)的百戶番官。延綿于明、清兩朝。領(lǐng)其番地有：英坡山、夾石溝、核桃坪、煙霧坪、麥貢山、立志山、中嶺山、入貢山、枕頭壩、郎藏山、雪卜寨、毛安族、竹林族、草坡山、本人山、鹽土山、木路山、沙壩族、梨園山、博多壩、蒲池山、白固族、郎卜山、月牙族、古坪溝、班鴿山、扎麻溝、野人山、深溝族、馬尾山價(jià)等三十余。（注意：上兩地名部分今仍沿用）現(xiàn)今居住在甘肅文縣的中國(guó)白馬人有：2001年統(tǒng)計(jì)數(shù)，鐵樓鄉(xiāng)1793人；石雞壩487人；中寨990人；梨坪521人；馬營(yíng)299人；堡子壩222人；丹堡231人；上丹352人；劉家坪402人；城關(guān)599人?？傆?jì)5906人。平武、九寨、松藩三縣從略。地名是最原始、最有力的證明，通過(guò)中國(guó)白馬人居住地的歷史地名的語(yǔ)言分析和地理景觀相互關(guān)系的研究，對(duì)探索中國(guó)白馬人歷史上的自然面貌、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族分布和遷徙、方言古語(yǔ)特征都可捉供有價(jià)值的基礎(chǔ)資料。三、中國(guó)白馬人的心理文化素質(zhì) 民族的共同心理素質(zhì)是民族的性格，指民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)通過(guò)民族的物質(zhì)文化和精神文化的特表現(xiàn)出來(lái)的。如建筑的藝術(shù)風(fēng)格、住宅的安排和使用，語(yǔ)言、文字、音樂、舞蹈、飲食、服飾、戲曲特點(diǎn)，以社會(huì)風(fēng)尚、節(jié)日和民族傳統(tǒng)等。中國(guó)白馬人在歷代戰(zhàn)亂中成長(zhǎng)，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、奮勇不屈的民族性格。在中國(guó)歷史上氐民族曾一度十分強(qiáng)盛，以符堅(jiān)建立過(guò)“前秦”（350_394）；呂光建立過(guò)“后秦“（384_417）,這兩個(gè)政權(quán)都想統(tǒng)一全國(guó)，故自稱“大姓”、“豪族”。只因符堅(jiān)的“派水之戰(zhàn)“大敗之后氐民族變成了弱小的割政權(quán)。有的處于十分危機(jī)的謀生中發(fā)展的困境。有的就不自然的融合于其他民族，文縣的白馬人是保存氐民族最為完整的一部分。平武、南坪、松藩、文縣等地氐民后裔強(qiáng)烈的代表著中國(guó)白馬人的顯著特色。他們共同的遵守著以居住村落和本民族祖遺習(xí)俗，如節(jié)日慶典、族內(nèi)大型活動(dòng)、抗御外族歧視等。如在歷次攻擊文州、文縣城池的過(guò)程中，都明顯反映團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)不息的民族思想。一首酒曲就明白的唱道“文縣城（白馬語(yǔ)“達(dá)嘎”）是我們的，/你們（漢人）占去了，/我們要把這個(gè)城破了哩?！敝袊?guó)白馬人就是用語(yǔ)言、歌曲、服飾、風(fēng)俗、飲食、住房民族文化特色繼承和發(fā)展自己。這些反映中國(guó)白馬人的民族個(gè)性的文獻(xiàn)文稿較多，本文不重述。直得一提的是；《馬氏族譜》就記述了白馬番人在明、清被追殺、鎮(zhèn)壓的血腥歷史，激起白馬人的反抗精神，也史載白馬番人多次進(jìn)攻文州、文縣城池。在不同時(shí)期頑強(qiáng)地生活在現(xiàn)有的土地上，續(xù)寫了中國(guó)白馬人的歷史。中國(guó)白馬人的語(yǔ)言。語(yǔ)言是偉大的，是可親的，沒有語(yǔ)言就沒有人類社會(huì)。沒有白馬人的語(yǔ)言就沒有中國(guó)白馬人。中國(guó)白馬人的語(yǔ)言十分豐富多彩，古老而純樸，優(yōu)美而祥和，傳史于情中，留神于千秋。而最有代表性的是他們既通漢語(yǔ)（即中國(guó)語(yǔ)）又千百年來(lái)完整地保留著白馬語(yǔ)（原始氐語(yǔ)），傳神的與《魏書》記載白馬人“多知中國(guó)語(yǔ)……還其部落（白馬人間）則自用氐語(yǔ)“記載相符。據(jù)今專家學(xué)者研究：白馬語(yǔ)不僅語(yǔ)調(diào)有特色、詞匯更豐富多彩,在收三千一百多單詞中僅有百分之左右的詞和藏緬語(yǔ)族同源。從白馬人語(yǔ)詞 中選擇二千多個(gè)常用詞和藏語(yǔ)進(jìn)行比較，同源詞五百多個(gè)，占比較詞匯總數(shù)的27%,異源詞占72%多一點(diǎn)，大大超過(guò)藏語(yǔ)方言土語(yǔ)之間的差別。白馬語(yǔ)中消失了羌語(yǔ)支語(yǔ)的一些明顯特點(diǎn)。這些充分說(shuō)明白馬人吸收近居民族的語(yǔ)言不斷的豐富自己的語(yǔ)言。當(dāng)今中國(guó)白馬人的漢語(yǔ)能力極強(qiáng)，不少人走進(jìn)大學(xué)、文學(xué)、研究和領(lǐng)導(dǎo)崗位，創(chuàng)造岀語(yǔ)言文學(xué)作品，還有的在中央、省、地、縣廣播、電視臺(tái)播音員等，活躍在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。證明了白馬人的語(yǔ)言特色和能力。關(guān)于白馬人語(yǔ)言研究者很多，著名教授孫宏開三進(jìn)白馬人中為其語(yǔ)言的研究做了大的貢獻(xiàn)。學(xué)者楊士宏、尚理、周錫銀、冉光榮，地方學(xué)者肖猷源、曾維益都有一定的研究，足以全面反映中國(guó)白馬人民族語(yǔ)言心態(tài)，重塑其中國(guó)白馬人的民族形象。中國(guó)白馬人的文化特點(diǎn)，是他們的又一方面?，F(xiàn)今居住在文縣、平武、九寨的白馬人，多年來(lái)一直受著三個(gè)文化亞區(qū)的影響，對(duì)他們產(chǎn)生了促進(jìn)和影響。如九寨縣的白馬人受著藏文化的影響，趨以藏式服飾、風(fēng)俗、語(yǔ)言和文字；平武縣的白馬人多接受巴蜀文化的傳播和影響，其語(yǔ)言音域、風(fēng)俗傳統(tǒng)、服飾色調(diào)多與巴蜀融合。文縣的白馬人一直受到中原文化的影響最能代表中國(guó)白馬人。早在唐代杜甫為氐人有詩(shī)云：“高齋常見野，愁坐更臨門；十月寒山重，孤城水氣昏；葭萌氐種迥，左擔(dān)犬戎屯；終日憂奔走，臨期未敢論。”（《秋坐》）充分反映氐民族在唐時(shí)困境之中的心態(tài)，他們不得不悲亢的唱道:“人活一輩子，唱跳一輩子，唱的跳的才屬于自己?！痹谶@種文化心態(tài)傳承下的這個(gè)即將衰亡民族，是我們應(yīng)該加速研究和保護(hù)的一種民族人文資源。在這種抑郁的憂傷情調(diào)中，中國(guó)白馬人的風(fēng)情展示的更有特色，真是不喜不悲無(wú)文章。中原文化大量融入白馬人中，他們的舞蹈在變、歌曲在變、文化思惟在變，發(fā)展到《池歌晝》大型舞參加了蘭州世界藝術(shù)節(jié)并獲獎(jiǎng)；文縣也成功的舉辦了一九九六、一九九七年的“中國(guó)白馬人藝術(shù)節(jié)“引來(lái)了更多人的關(guān)注和研究。中國(guó)白馬人的文化上的心態(tài)構(gòu)成了他們思想情感的基礎(chǔ)。在漢民族彩響 下，白馬人不雷同藏族信奉“白布“，布是萬(wàn)靈總神之意，也不信仰藏傳佛教。而以原始宗教的自然神，天、地、日、月、風(fēng)、雨、雷、電、山、水、林、木等都有神靈。對(duì)它們具有崇敬和強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)。在他們共同的民族心理素質(zhì)影響下，仍然隨處可見“文番即氐羌遺種，多與漢人雜處，富者衣服與漢同，余則衣服五色，不穿中衣，戴氈笠如蓋（沙東帽）以野雞翎插之。其舊俗也性喜斗，刀箭不去身，遇急結(jié)陣以待，喊聲震山谷。不著鞋襪赤足可行千里，夜則著草以臥，不用被褥。其婦女織羊毛為褐衫，鑲邊大領(lǐng)，結(jié)以帶寬約八寸，耳墜大銀環(huán)重兩許，不梳髻帷結(jié)辨以珊瑚瑪瑙，諸珍絡(luò)之飾。復(fù)嗜酒喜歌，侑客觴不飲即跪唱番曲，必飲而后止。（清《文縣志》、《甘肅民族志》）。在乾隆時(shí)編《皇清職貢圖》中記載“本朝雍正八年改土歸流，按地輸糧由縣征解，男帽插雞翎，每農(nóng)事畢常挾弓矢以獵為事。番婦以布抹額雜石衣五色褐布緣邊，衣近多有效民間服飾者，性蠢愚，頗勤耕織。”奇特的民族風(fēng)情蘊(yùn)藏著文縣和白水江保護(hù)區(qū)內(nèi)人文的旅游前景。白馬人的人文精神也是一種隨白馬人這種非物質(zhì)文化被世人珍重。三、關(guān)于中國(guó)白馬人區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r文縣居住的白馬人在歷史上同樣受著災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)的壓迫過(guò)著十分艱難的生活。民族的歧視更給他們，經(jīng)濟(jì)上對(duì)他們進(jìn)行剝削，如清《文縣志》記載：文縣番民468戶，男女生885名口，共耕番地93碩96畝3分，共征折色起運(yùn)銀96兩9錢3厘2毫2絲2忽7微8纖4塵。民國(guó)年間番糧另行征收，據(jù)反映高于漢農(nóng)區(qū)。一九四九年解放后，白馬人區(qū)同全縣一樣實(shí)行了土地改革、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化、改革開放等一系列的社會(huì)變革，他們深深體會(huì)到在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)，比歷史任何時(shí)代都要好的多。從經(jīng)濟(jì)再發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)屮國(guó)白馬人共同體，又是本民族和研究者的共識(shí)。在近年來(lái)變化更大，農(nóng)村公購(gòu)糧、農(nóng)業(yè)稅的減免，深得人們擁護(hù)，口馬人民更加敬仰共產(chǎn)黨。尤其在2008年"5.12"地震之后，白馬地區(qū)村村通公路、通電、家家新建樓房，似如天堂。四，關(guān)于中國(guó)白馬人文化的搶救和保護(hù)中國(guó)白馬人的文化內(nèi)涵十分豐富多彩，有的正在與其他民族融合，有的已 逐漸消亡危重，強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)、搶救意識(shí)呼喚頭著這里的人們。構(gòu)建“中國(guó)白馬人”這個(gè)文化稱喚意念，是廣大的白馬人的心愿，是五十六個(gè)民族大家庭之中文化精神的偉大之一。也是當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)、民族政策、民族興旺所在。大熊貓的保護(hù)己受到世界上的極大重視，大熊貓和白馬人的信仰有著十分密切的關(guān)系。中國(guó)白馬人歷史上與氐民族史相連源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他們有的喜歡黑熊、有的喜愛大熊貓。大熊貓古人曾用名“貌報(bào)”，也是氐族的崇拜圖騰，三中時(shí)代表中原文化的曹操一詩(shī)“十萬(wàn)覩報(bào)十萬(wàn)兵，一聲號(hào)令眾難禁；拔刀割發(fā)權(quán)為首，方見曹瞞詐術(shù)深?！弊阋哉f(shuō)明其歷史悠久。世世代代白馬人的居住區(qū)里生活的大熊貓幸運(yùn)的生存下來(lái)。中國(guó)白馬人歷來(lái)以崇拜大熊貓、黑熊、狗、等人類密切的動(dòng)植物，把它們當(dāng)作神靈去呵護(hù)、去敬仰，是對(duì)大自然的熱愛，巳如當(dāng)今的依法保護(hù)意識(shí)。如果人類自覺自愿的保護(hù)大自然，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，中國(guó)白馬人就是我們楷模。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的文化造次就高的多了。（筆者，大半生以研究“白馬人”情有獨(dú)鐳。自1989年在西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表《“白馬人”論稿》一文后不息地深入學(xué)習(xí)探究。但此文發(fā)表后，引起了不少老師、教授、學(xué)者提岀問(wèn)題探討，筆者難能一一回復(fù)，可仍不斷地在《屮國(guó)檔案報(bào)》和一些雜志、書籍中發(fā)過(guò)《檔案重塑白馬人》2000年、《“白馬文化”散記》2001年、《氐族人文史地革略》、《白馬土司》、《趣考白馬人面具舞》、《奇特的民族》、《白馬人與大熊貓保護(hù)記》等等。筆者不才學(xué)淺，學(xué)而不果，作而不就，勤而無(wú)功，荒疏半生。好在喚起了中國(guó)白馬人鮮活的今天，電視、熒屏、舞臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、民間、上層、尖端無(wú)處沒有白馬人的型象、白馬人的呼喚。足也！但對(duì)尊敬的師長(zhǎng)，煬教、批評(píng)、指教，仍學(xué)而在心，思而在行，動(dòng)乎于情。再此深深地向教導(dǎo)過(guò)我的：徐仲舒、劉琳、陳顯華、陳顯敏、張克復(fù)、王明德、趙世英、余流源等尊老鞠躬了！謝謝了！）2012.9.1.于文縣敬禮作者：譚昌吉，文縣檔案局館副縣級(jí)退休干部，副研究館員