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《安徽省師范大學(xué)附屬中學(xué)2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試卷含答案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、安徽師范大學(xué)附屬中學(xué)高二歷史試卷期中考查一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題意。）1.有學(xué)者認(rèn)為：“法家之學(xué)在先秦諸子中是最為新穎的，但亦有落伍之處。國(guó)家利社會(huì)的利益，只是在一定的限度內(nèi)是一致的，過此以往，便相沖突。法家不知此義，誤以為兩者始終是一致的。所以說法家的思想，也是落伍的?！边@一認(rèn)識(shí)的主旨是（）A.揭示了法家國(guó)家社會(huì)利益并重的實(shí)質(zhì)B.批判了法家的專制思想C.辯證分析了法家在統(tǒng)一國(guó)家中的作用D.否定了法家的進(jìn)步意義2.孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位（另立新君）。”而董仲舒說：“唯天子受命于天，天
2、下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張（）A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要3.“其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)……竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有《大學(xué)中庸章句》《論語孟子集注》”。材料中所說的歷史人物在儒學(xué)史上的地位是（）A.奠定了儒家學(xué)派的基礎(chǔ)B.使儒學(xué)取得官學(xué)地位C.更新了儒學(xué)的理論體系D.開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河4.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“其后天子傳子，宰相不傳子；天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！薄胺舱伦噙M(jìn)呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子
3、，同議可否。天子批紅，天子不能盡批，則宰相批之，下六部施行?！笨梢娝ǎ〢.反對(duì)君主傳子而不傳賢B.主張?jiān)紫嗯c君主地位平等C.主張恢復(fù)相權(quán)制約君權(quán)D.繼承了傳統(tǒng)儒家君臣學(xué)說5.明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖牵ǎ〢.反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B.提出“天下為主，君為客”C.主張“天下興亡，匹夫有責(zé)"D?物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循6.李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中針對(duì)中國(guó)古代史書有關(guān)日食的記錄指出：統(tǒng)治者殘暴,記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。該材料
4、表明在中國(guó)古代（）A.天人感應(yīng)的思想影響深遠(yuǎn)B.歷代史學(xué)家多能秉筆直書C.君權(quán)神授的觀念深入人心D.日食和統(tǒng)治狀況息息相關(guān)1.北宋文學(xué)家蘇軾說：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知?！保ā端卧?shī)話全編?蘇軾詩(shī)話》）這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論（）A.知行合一B.格物致知C.致良知D.經(jīng)世致用2.《中國(guó)孤兒》是伏爾泰根據(jù)元代戲劇《趙氏孤兒》改編，他寫作的目的是為了在舞臺(tái)上“傳授孔子道德”，并稱自己這部作品為“五幕孔子的道德戲”。伏爾泰推崇儒家思想，希望向中國(guó)學(xué)習(xí)的根本目的是（
5、）A.利用儒家倫理道德規(guī)范重建歐洲道德秩序B.以儒家“仁”“禮”的思想規(guī)范君主的行為C.繼承儒家平等理念宣揚(yáng)法律
6、Ri前人人平等D.以儒家思想反教會(huì)思想專制倡導(dǎo)理性自由3.梁?jiǎn)⒊f：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御。”“古學(xué)復(fù)興”主要的歷史影響是（）A.打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏B.構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖C.使人們具有了自主意識(shí)D.挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威4.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自山而妨礙他人的自山。不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以対統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；
7、法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（）A.這是山兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”C.兩人對(duì)待專制和自山問題的觀點(diǎn)完全相反D.兩人對(duì)如何獲得自山平等的主張不同11?“那些偉大的宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義首先在于其禁欲主義的教育影響，而它們的充分的經(jīng)濟(jì)效果，一般地講，只有當(dāng)純粹的宗教熱情過去之后，才會(huì)顯現(xiàn)出來。這時(shí)，尋求上帝的天國(guó)的狂熱開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性；宗教的根慢慢枯死，讓位于世俗的功利主義?！边@表明宗教改革（）A.倡導(dǎo)功利主義B.有助經(jīng)濟(jì)發(fā)展
8、C.提倡人文主義D.反對(duì)因行稱義12?馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基木沒有改變。這種觀點(diǎn)（）A.認(rèn)為文藝復(fù)興的實(shí)際影響有限B.肯定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)革命C?指出文藝復(fù)興的內(nèi)容脫離群眾D.強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的資本主義色彩13.在馬丁?路德宗教改革中，“因信稱義”被人們真正的接收起來。所謂“因信稱義”，就是內(nèi)心真誠(chéng)，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖?！耙蛐欧Q義”被人們“真正接受”的主要原因是（）A.人們渴望得
