畢業(yè)論文-謝靈運(yùn)山水詩中意象的解讀

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1、謝靈運(yùn)山水詩中意象的解讀姓名：白潤敏學(xué)號(hào)：摘要：弗蘭西斯?龐哲在他的著作《物之聲》中指出：“詩的功能是滋養(yǎng)人類精神，使Z從宇宙屮汲取乳汁?！倍x靈運(yùn)作為山水詩的開山鼻祖，其不少詩作都將詩歌的這一功能詮釋得淋漓盡致。比如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“片云抱幽石，綠筱媚清漣”等這些膾炙人口的詩句不僅構(gòu)造出山水美景，同時(shí)也是詩人寓情于景對(duì)時(shí)光流逝、萬物盛衰的生命意識(shí)Z感慨。本文筆者以“謝靈運(yùn)及其山水詩的解讀”為研究課題，首先對(duì)謝靈運(yùn)的生平及其山水詩創(chuàng)作進(jìn)行綜合概括；然后，筆者結(jié)合自身所學(xué)中文專業(yè)知識(shí)和具體

2、詩歌實(shí)例，分別對(duì)其山水詩屮選取的意象、憂患意識(shí)等進(jìn)行深入的解讀；最后，從唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)岀發(fā),筆者采取客觀公允的態(tài)度對(duì)謝靈運(yùn)及其山水詩進(jìn)行全新的定位與解讀，并提出了個(gè)人一些的拙見，希望該課題的探討能對(duì)今后山水詩的研究起到積極的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；山水詩；意象；憂患意識(shí)；從南朝開始，士人對(duì)山水的理解和接受逐漸由理入情，并以“情之所需，情之所好”為岀發(fā)點(diǎn)，來體驗(yàn)花草山川之貌，并以文字為載體寓情于景將其幻化為詩，由此便產(chǎn)生了山水詩。南朝劉宋詩人謝靈運(yùn)便是山水詩的典型代表，其山水詩在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)

3、注，并產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。一方面，謝靈運(yùn)山水詩中窮幽探險(xiǎn)的生活方式本身就是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美風(fēng)尚的代表；另一方而，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)險(xiǎn)惡，人們的仕途如履薄冰，而謝靈運(yùn)的山水詩恰能舒緩他們?cè)诠賵?chǎng)上的壓力，給予精神上的慰籍。所以，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，謝靈運(yùn)的山水詩蔚然成風(fēng)不僅是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且也為謝靈運(yùn)及其創(chuàng)作的詩歌在文學(xué)史上得地位奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。然而，就日前而言，對(duì)于謝靈運(yùn)及其詩歌的評(píng)論，后代可謂毀譽(yù)參半。在唐朝以前，贊譽(yù)者居多，有人曾將謝靈運(yùn)與陶淵明相提并論，將二者合成為“陶謝”。宋代以后，文學(xué)界似乎更崇

4、尚陶淵明的“自然”、“平淡”、“和諧”之詩風(fēng)，有研究者開始批評(píng)謝詩的“雕琢富艷”、“精工富麗”等，謝靈運(yùn)在文壇上的地位也隨之降低。時(shí)至今日，后人對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的評(píng)價(jià)也褒貶不一，并且分歧相對(duì)較大。鑒于此，本文筆者以“謝靈運(yùn)及其山水詩的解讀”為研究課題，結(jié)合自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩努力做到客觀、公正的全新解讀。一'謝靈運(yùn)生平及其山水詩創(chuàng)作（-）謝靈運(yùn)生平謝靈運(yùn)，生于公元385年，卒于公元433年，南朝劉宋詩人。祖籍陳郡陽夏（今河南太康），世居會(huì)稽（今浙江紹興）。魏晉南北朝時(shí)

5、期，士族歷史現(xiàn)象較為普遍，謝靈運(yùn)便是出牛在當(dāng)時(shí)極有名望的謝氏家族。有史料記載，謝靈運(yùn)的祖父謝玄曾和叔父謝石、族弟謝琰一起率領(lǐng)八萬士兵擊敗了苻堅(jiān)的百萬之眾，建立功勛，被封為康樂公。祖父謝玄去世后，謝靈運(yùn)襲封康樂公，世稱謝康樂。（二）謝靈運(yùn)山水詩中的一向類型魏晉時(shí)期玄學(xué)大肆興起，晉宋士人大多崇尚老莊清淡玄理，可以說，玄言詩充斥著當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇，詩歌創(chuàng)作也深受其影響。然而，謝靈運(yùn)不受時(shí)代文化環(huán)境的左右，獨(dú)辟蹊徑，以其獨(dú)特的視角通過對(duì)山水景物的描寫開創(chuàng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇清新明麗的風(fēng)格。尤其是謝靈運(yùn)仕途倍受挫折之后

6、，歸因山林，從而創(chuàng)作了大量的山水詩。所以，中國山水詩是與謝靈運(yùn)這一名字密切相連，很多研究者都稱其為中國“第一山水詩人”，中國山水詩的“開山鼻祖”等等。而他的山水詩也以措辭富麗精工著稱，不僅顛覆了傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作模式，將對(duì)山水自然風(fēng)光的描摹獨(dú)立于玄言詩Z外，對(duì)扭轉(zhuǎn)東晉時(shí)期玄言詩風(fēng)盛行的現(xiàn)狀起到積極的推動(dòng)作用。同吋，他以山水為的審美視角，大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)了以山水詩為主體特征的一個(gè)嶄新的文學(xué)時(shí)代。二'謝靈運(yùn)山水詩中的意象解讀所謂意象，簡而言之就是寓“意”于“象”，就是通過創(chuàng)作主體個(gè)人獨(dú)特的情感活動(dòng)，嫁接以外界

7、客觀事物進(jìn)而創(chuàng)造出一種藝術(shù)形象。換言之，就是寄托創(chuàng)作主體主觀情感的客觀物象，也就是我們常說的寓情于景、借景抒情。山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)彖，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。繼陶淵明的CEI園詩Z后，山水詩標(biāo)志著人與自然的進(jìn)一步溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。從理論上講,對(duì)某一景物的刻畫是被詩人內(nèi)在情感所“選定”的，這種選擇的前提是省略、或者說是犧牲了山水自然本身所蘊(yùn)涵的更多的潛在信息。反之，它所描寫的自然景物越是接近其本來而目，其所代

8、表的意義越是指向客體自身，則被用于指涉自身Z外的可能就越小。而指涉程度的降低就意味所受限制的減少，同時(shí)也就意味著其可賦予的內(nèi)涌具有更多的模糊件和豐富性。謝靈運(yùn)詩中意向的特點(diǎn)：一般意向的事物有：竹、蘭、菊、梅、柳、蟬、荷、月、山水，謝靈運(yùn)利用山水詩來表達(dá)自己的感情。通過對(duì)事物的描寫和贊揚(yáng)表達(dá)自己品格、際遇或理想。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是多采用言在此意在彼。寫景則借景抒情，詠物剛托物言志。這里的所寫之〃景”、所詠之“物〃，即為客現(xiàn)之“象