杜威 傳播學(xué)者

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1、杜威傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流包括歐洲源流和美國源流，杜威就是美國源流的代表人物。一、杜威簡介杜威（JohnDewey）是著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家。而對于杜威來說，傳播學(xué)，就如D.J.切特羅姆所說：現(xiàn)代傳播在“杜威的工作中卻不是主要課題，對于杜威漫長豐富的一生事業(yè)來說，它確實(shí)可以看成是個(gè)次要的小題目?！眰鞑ブ诙磐M管次要，但意義非同尋常。它不僅曾是杜威重要的關(guān)注對象，而且與他其他領(lǐng)域的許多思想相互關(guān)聯(lián)；它承擔(dān)了推動社會改革運(yùn)動的使命，也是晚年杜威在各種不同背景下反復(fù)思考的問題。因此，杜威的傳播思想不可忽略，尤其應(yīng)該成為傳播思想史和傳播學(xué)理論的研究對象。

2、杜威的傳播思想是他為新時(shí)期的進(jìn)步主義確定基調(diào)的集中表現(xiàn)，他也是在重要的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過關(guān)于傳播本質(zhì)和社會作用的論述，為庫利、米德等其他早期傳播思想家奠定了理論基礎(chǔ)，并為理解現(xiàn)代西方傳播思想的發(fā)展變化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。二、杜威與傳播學(xué)（一）杜威的傳播觀杜威從經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)觀出發(fā),形成了自己對傳播的理解：活動參與和經(jīng)驗(yàn)共享。杜威認(rèn)為,傳播能改變活動參與的雙方,使經(jīng)驗(yàn)共享,使行動合作。杜威所言的“經(jīng)驗(yàn)共享”和“活動參與”,不僅有意義的共享,還有經(jīng)驗(yàn)的共享,更重要的是把傳播視為人們共同從事社會實(shí)踐活動。這種活動包括有機(jī)體與自然以及有機(jī)體之間的互相作用,它對有機(jī)

3、體和自然都發(fā)生社會作用,正是這種作用使人從動物進(jìn)化到人,即人的社會化過程。杜威是把社會作為有機(jī)體來研究的。他最著名的觀念是：大眾傳播是社會變遷的工具，并且在很大程度上把這些觀念灌輸給了其學(xué)生庫利和帕克。他還認(rèn)為，“有組織的信息”能幫助創(chuàng)造一個(gè)“偉大的社會”。在杜威看來，社會整體的存在高于社會的個(gè)人的利益”，而“傳播的功能就是要使個(gè)人自由與社會責(zé)任相協(xié)調(diào)”?，F(xiàn)代傳播對于社會存在的意義杜威在《民主與教育》(1915)一書中說:“社會不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該說是在傳遞、傳播之中存在著?！薄皞鞑ゾ褪侨藗冞_(dá)到共同占有事物的手段”。在《經(jīng)驗(yàn)與本質(zhì)》(

4、1928)一書中，杜威補(bǔ)充說:傳播“是工具，它使我們從其他事物的巨大壓力中解放出來，否則我們就會被壓跨。它能讓我們生活在一個(gè)有意義的世界中。傳播是最終目的，讓人們分享社會上的各種學(xué)問——經(jīng)驗(yàn)分享理論。有了這種分享，傳播的意義就在社會的意識中得到增強(qiáng)、加深和鞏固。由此，杜威說，“在所有事物中，傳播是最了不起的……傳播的成果應(yīng)當(dāng)被共享和參與?！保ǘ┐碳?解釋-反應(yīng)1896年,美國《心理學(xué)評論》雜志第三卷發(fā)表了杜威著名的《反射弧概念》一文。十九世紀(jì),刺激一反應(yīng)模式在學(xué)派中占據(jù)統(tǒng)治地位。杜威向當(dāng)時(shí)反射弧概念的標(biāo)準(zhǔn)解釋發(fā)出挑戰(zhàn)。杜威認(rèn)為,流行的反射弧概念存在著物理刺激

5、與心理反應(yīng)關(guān)系下的身一心二元論,刺激一反應(yīng)模式被認(rèn)為是一個(gè)過程的并列階段,前者被認(rèn)為是個(gè)體外的,后者被認(rèn)為是個(gè)體的。而實(shí)際上刺激與反應(yīng)的聯(lián)系應(yīng)該被理解為有機(jī)的而不是機(jī)械的關(guān)系。此外,刺激一反應(yīng)模式忽略了在刺激出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的有機(jī)體之狀態(tài),應(yīng)該改為刺激—解釋—反應(yīng)的模式。刺激和個(gè)體的經(jīng)歷密不可分，個(gè)體這種對刺激的解釋也牽涉到對于反應(yīng)的決定。當(dāng)小孩第四次喊“狼來了”,狼真的來了,但村民不再相信小孩的話。從某種意義上,還可以說是反應(yīng)在尋找刺激,甚至在尋找“恰當(dāng)?shù)摹贝碳ぁＨ藗冏x報(bào)紙總是找自己感興趣的文字閱讀,忽略無興趣的部分。所以,反射弧應(yīng)該換為反射圈。個(gè)體對刺激

6、的“解釋”和信息接收者“解碼”的功能大體相當(dāng)。誠如羅杰斯所言,他們(指庫利、杜威、米德、帕克)強(qiáng)調(diào)人類傳播的主觀主義—就是說,信息的接收者以某種為其特有的方式解釋信息的內(nèi)容(而不是如同信源所意圖的那樣)。而傳播學(xué)界在二十世紀(jì)三、四十年代仍然很流行機(jī)械的刺激一反應(yīng)論。這種理論在傳播學(xué)上又叫“魔彈說”,認(rèn)為傳播好比子彈,受眾就是靶子,受眾一經(jīng)傳播的子彈射中就會紛紛倒下,效果直接而明顯。事實(shí)并非如此,傳播學(xué)的發(fā)展也證明“魔彈說”的荒謬之處。1964年,美國哈佛大學(xué)社會心理學(xué)家鮑比提出“頑固的受眾”概念,認(rèn)為受眾不是被動的,不是束手待斃,被人當(dāng)作靶子射擊的;相反,受眾

7、是主動的、積極的、活躍的。學(xué)者們還發(fā)現(xiàn),認(rèn)知不和諧理論中受眾對信息的尋求和躲避表現(xiàn)為選擇性接觸、選擇性注意和選擇性記憶。這些受眾理論和杜威對反射弧概念質(zhì)疑的思想有天然的聯(lián)系。（三）芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派作為美國早期的社會學(xué)派對傳播理論方面的貢獻(xiàn)，對當(dāng)今傳播學(xué)者的意義，多少帶有圣地“麥加”的意味。芝加哥學(xué)派之于美國傳播研究是開創(chuàng)源流的一個(gè)重要的作用。杜威、庫利、帕克、米德是芝加哥學(xué)派的代表，也是美國傳播研究的理論源泉。杜威和他的實(shí)證哲學(xué)是芝加哥學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)。杜威認(rèn)為，實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們非常熟悉的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度，并且它所代表的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度，比以往所采取的形

8、式更為徹底，而且也少有讓人感到質(zhì)疑的地