國(guó)學(xué)管理講座

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1、國(guó)學(xué)管理講座國(guó)學(xué)管理培訓(xùn)講師：國(guó)學(xué)管理培訓(xùn)講師:18790260136祥山古第一講導(dǎo)論？國(guó)學(xué)的概念？國(guó)學(xué)的分類范圍？國(guó)學(xué)的學(xué)科定位建筑群之嵩陽(yáng)書院馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)小史》馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)小史》中說(shuō)：？“中國(guó)的人生觀也許錯(cuò)了，但是中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)是失敗。如果人類將來(lái)FI益聰明，想到他們需更內(nèi)心的和平和幸福，他們就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)注意中國(guó)的智慧，而且必有所得/而且必有所得。"一、國(guó)學(xué)的概念？“國(guó)學(xué)”本意是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂。國(guó)學(xué)”？“國(guó)學(xué),—詞最早見(jiàn)于《周禮?春官?樂(lè)師》：國(guó)學(xué)"一詞最早見(jiàn)于《周禮?春官?樂(lè)師》“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子小舞。"怎師掌國(guó)

2、學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。"？《周禮?地官?師氏》：“以三德教國(guó)子，一周禮?地官?師氏》曰至德,以為道本；二bl敏德，以為行本；三曰孝徳，以知逆惡?！?鄭玄注：“三曰孝徳，以知逆惡。"鄭玄注：“國(guó)子，公卿大夫Z子弟?！惫浯蠓騔子弟?！保俊抖Y記?學(xué)記》：“古Z教者，家有塾，黨禮記?學(xué)記》有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！薄抖Y記集說(shuō)》卷六:禮記集說(shuō)》“古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側(cè)有樂(lè)，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家為黨，黨之學(xué)為庠，教閭塾所升之人也；術(shù)當(dāng)為州，萬(wàn)二千五百家為州，州之學(xué)曰序，《周禮》州，州之學(xué)bl序,《周禮》春

3、秋以禮會(huì)民而設(shè)于州序是也，序則教黨學(xué)所升之人；天子所都及諸侯國(guó)中之學(xué)謂之國(guó)學(xué)，以教元子（天子嫡長(zhǎng)子）、眾子（天子的庶子）及卿人夫士z子，與所升俊秀Z士焉?！奔扒浯蠓蚴縕子，與所升俊秀Z士焉?！眹?guó)家級(jí)學(xué)校的稱謂，歷代有所變化。？漢代稱太學(xué)，晉代稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺，隋代稱國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管國(guó)子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué),明、清兩代設(shè)國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年（1905年）開始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于1905年）開始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止。清末佚名撰《西巡回鑾始末》清末佚名撰《西巡回鑾始末》?“學(xué)堂之設(shè)，（光緒）二十四年業(yè)己議有章程：

4、縣設(shè)小學(xué)，府設(shè)中學(xué)，省設(shè)大學(xué)，循序遞進(jìn)，給照為憑；大學(xué)卒業(yè)學(xué)成，乃咨選京師國(guó)學(xué)，覆加課試，量才授官。所學(xué)皆實(shí)用，所取皆通才，而國(guó)家收得人之效矣?！印??國(guó)學(xué)從周朝就有了，原來(lái)是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府，優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué)，經(jīng)過(guò)考試，量才授官。？中國(guó)歷朝歷代都有人主張大興國(guó)學(xué)，發(fā)展教育。？所以，我國(guó)古代典籍中所指稱的國(guó)學(xué)，是一個(gè)與學(xué)校教育有關(guān)的概念。?今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”険，不今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”是指?jìng)鹘y(tǒng)文化本身,而是指研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)。所謂學(xué)問(wèn)，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的積累與梳理；所謂學(xué)術(shù)，側(cè)重

5、于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。？作為現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)概念，是晚清以來(lái)逐漸形成的。??由于西學(xué)東漸的效應(yīng)，中西學(xué)術(shù)交流口益頻繁，為了與“酋學(xué)'湘對(duì)峙，有人提出了“I日學(xué)”繁,為了與“西學(xué)”相對(duì)峙,有人提出了“舊學(xué),或“中學(xué)”的概念。中學(xué)"張之洞即提倡：“張之洞即提倡：“新I口兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為I口學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢。’‘為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢。”（《勸學(xué)篇?外篇?設(shè)學(xué)第三》）后來(lái)梁?jiǎn)⒊凇肚鍎駥W(xué)篇?外篇?設(shè)學(xué)第三》）后來(lái)梁?jiǎn)⒊凇洞鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂’代學(xué)術(shù)概論》小指

6、出：“所謂叫

7、學(xué)為體，西學(xué)為用，者，張Z洞最樂(lè)道Z,而舉國(guó)以為至言?！睘橛?者，張Z洞最樂(lè)道Z,而舉國(guó)以為至言。"由此，“屮學(xué)為體，西學(xué)為用"由此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用"成為張Z洞的名言?？梢?jiàn)，相對(duì)于新學(xué)而言,國(guó)學(xué)指I口學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，國(guó)學(xué)指中學(xué)，它是與西學(xué)不同的自具特色的文化體系。為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，出版《國(guó)故論衡》,于是“國(guó)學(xué)”又，出版《國(guó)故論衡》,于是“國(guó)學(xué)”有了“國(guó)粹"有了“國(guó)粹"和“國(guó)故”的稱謂。國(guó)故”胡適指出嚴(yán)國(guó)故’胡適指出嚴(yán)國(guó)故'這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的,國(guó)粹’太炎先生提出，比從

8、前用的'國(guó)粹'好多了；其意義,即中國(guó)過(guò)去的歷史、文化史，包括一切?！?胡適乂說(shuō)：3國(guó)學(xué)’包插一切。’‘胡適乂說(shuō)」“國(guó)學(xué)，在我們的心眼里，只是個(gè)故學(xué)’們的心眼里，只是'國(guó)故學(xué)'的縮寫。屮國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的’國(guó)故研究這一切過(guò)去的歷史文化的國(guó)故’學(xué)問(wèn)，就是，國(guó)故學(xué),，省稱為’學(xué)問(wèn)，就是，國(guó)故學(xué),，省稱為，國(guó)學(xué)?外國(guó)學(xué)者稱研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，一般叫做“漢學(xué)”(sinology).“支那學(xué)”或漢學(xué)"sinology).“支那學(xué)…華學(xué)S至于“中國(guó)學(xué)叩勺稱謂，則是華學(xué)霍至于“中國(guó)學(xué)”海外學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的合稱。？歐美學(xué)術(shù)界還有“東亞學(xué)

9、"的稱謂,其范歐美學(xué)術(shù)界還有“東亞學(xué)圍包扌舌對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的研究。二、國(guó)學(xué)的分類范圍（一）考據(jù)之學(xué)（二）義理