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1、老子“儉”德探微孫秀昌（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）[摘要]在老子那里，“儉”與“嗇”同義，均意指“不費(fèi)”、“守約”?！皟€”之為“德”，其旨?xì)w在于持守自然之道，因而被老子稱為“三寶”之一。然而，歷來有不少解老者出于功用的考慮而將其曲解為某種“術(shù)”，這種離體而言用的做法大體分為兩類：一是以儉嗇求隱忍，由此演述了一種“南面之術(shù)”，此術(shù)以韓非為代表；二是以儉嗇來斂氣，由此演述了—種“養(yǎng)生之術(shù)”，此術(shù)以河上公為代表。在老子闡釋史上，盡管任何一種術(shù)化的理解都能從老子那里尋得片言只語以作論資，但那
2、畢竟已非老子之學(xué)的本真面目。[關(guān)鍵詞]老子；儉；嗇；德；術(shù)[基金項(xiàng)目]2008年度河北省教育廳人文社會科學(xué)項(xiàng)目《老子“道”論及其美學(xué)思想研究》（S080709）[作者簡介]孫秀昌（1970—），男，河北省景縣人，河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事先秦美學(xué)、存在主義美學(xué)研究。[中圖分類號]B223.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1003-7071（2012）05-0035-07[收稿日期]2012-06-30老子尊道而貴德，主張致虛守靜，貞體慎用，抱一《老子》一書淵默簡古，其旨幽微。前人解老，或隨守中。
3、《老子》第六十七章曰：“天下皆謂我道大，似不文訓(xùn)義，或發(fā)其指歸，自韓非以降，注老說老的專著至肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三少不下數(shù)百種，其中對老子之“儉”的字義已多有正詁。寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。例如，魏人王弼釋“儉故能廣”：“節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！鼻骞誓軓V也。”[3]（P170）宋人董思靖釋“儉故能廣”：“守約而人魏源在《老子本義》中強(qiáng)調(diào)：“此章明德之用也。蓋道施博也。”[4]（P78）明人焦竑在《老子翼》中引呂
4、吉甫注：以虛無為體，其運(yùn)而為德，則以慈儉謙退為用?！盵1]（P138）“儉為不費(fèi)矣，而用之不可既，是能廣也。”[5]（P164）“儉”，對于老子來說，“三寶”即意指“三德”?！皟€”之為德，遮詮地說，意為“不費(fèi)”；表論地說，意為“節(jié)儉”、“守與“慈”、“不敢為天下先”并稱為“三寶”，可見其在老約”。元人吳澄合其表論與遮詮兩義注解道：“儉，寡小子的德目中占據(jù)著不可替代的位置。如果說“慈”主于節(jié)約而不侈肆?！盵6]（P97）一言以蔽之，“儉”的古義其實(shí)就“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第
5、是“約”。許慎《說文解字》曰：“儉，約也?！盵7]（P165）老子二十七章），“不敢為天下先”主于“謙退”而“不爭”，那自言“三寶”時，用的正是“儉”的古義。應(yīng)該說，王弼、么，“儉”在老子那里的意味究竟是什么？這是一個頗董思靖、呂吉甫、吳澄這些解老者都已或顯或隱地觸及值得探究的問題?！皟€”德的古義，但遺憾的是，老子以“儉”為“寶”的根由尚未成為他們致思的重心。對這一根由闡發(fā)得最為一、“儉”與“嗇”：老子之“儉”字義疏正顯豁的，當(dāng)屬《老子道德經(jīng)古本集注》的作者范應(yīng)元。老子視為“三寶”之一的“儉”德，其義
6、并不是現(xiàn)代他注解道：“儉，約也。吾能無欲，則甘于恬淡而不舍，漢語中所謂的“儉省”?，F(xiàn)代漢語中所謂的“儉省”是指茲亦一寶也?！盵8]（P117）“儉”根于“無欲”，無欲則簡約，簡“愛惜物力；不浪費(fèi)財物”[2]（P553），而財物（“貨”、“利”）約則自守?zé)o欲之體而無為，自守?zé)o欲之體而無為則“甘乃至于“功”、“名”等功利向度上的東西在老子那里始于恬淡而不舍”，由是，“儉”便因其能夠持守?zé)o欲之體終都是被超越的對象?！独献印返谒氖恼略唬骸懊c身而成為老子所寶的一種“德”。孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚
7、愛必大費(fèi)，《老子》五千言渾然一體，全息互滲，以老解老當(dāng)是多藏必厚亡?！庇伞吧鯋邸逼洹懊北刂隆按筚M(fèi)”、“多藏”其探究老子“儉”德之宗趣的一條蹊徑。在老子那里，如“貨”必致“厚亡”之類的斷語可知，老子“持而保之”的果說“儉”字與“奢”字（《老子》第二十九章曰：“是以圣“儉”德，絕無藏貨愛財之義，而是直接關(guān)聯(lián)于他所期待人……去奢?！保┑膬?nèi)涵相反，那么，其同義字便是“嗇”。的“無欲”、“無為”、“無事”、“無名”之道的。一如“儉”，“嗇”在老子那里絕非意指現(xiàn)代漢語中所謂的“小氣”、“吝嗇”?！独献印返谖迨?/p>
8、章曰：“治人事天人”因惑于欲而失其常，因此，復(fù)性須始于“離欲”（老子莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服（吳澄注本“服”寫作稱為“無欲”）。在老子那里，“嗇”與“儉”即為“離欲”“復(fù)”——引者注）。早服謂之重積德，重積德則無不以復(fù)性守道之德。釋德清解《老子》第六十七章曰：“此克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之章老子自言所得之道至大，世人不知，其實(shí)所守者至約母，可以長久。是謂深根固柢（河上公注本“柢”作也。”[11]（P129）這里所謂的“至約”之“守”
