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《老子的“德”與無為——從郭店《老子》到今本《老子》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、老子的“德”與無為——從郭店《老子》到今本《老子【摘要】郭店《老子》的“德”是得之于天道的人生準(zhǔn)則，是以天道（自然之道）為內(nèi)涵的。老子在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”（“萬物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根?！保┑恼撌?，以及對天道無為（“道恒亡為”）的熱情贊揚，是中華文明寶貴的思想財富，是中華民族對世界的偉大貢獻?！叭说罒o為”是春秋道家保證“視素保樸，少私寡欲”治國方略得以實行的思想路線。堅持“人道無為”，天下必然大治。【關(guān)鍵詞】德；無為；天道；人道；生態(tài)平衡；天下大治如何“以道佐人主”治國？郭店《老子甲》曰：“以
2、道佐人主者，不以兵強于天下。善者果而已，不以取強”（第6-7簡）、“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”（第29-30簡）、“居亡為之事，行不言之教”（第17簡）、“為亡為，事亡事、味亡味”（第14簡）。對于“以道佐人主者”來說，要向圣人學(xué)習(xí)，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過”（第10-11簡），要“知足”（第6簡、第12簡），“含德之厚”，要像無知無欲的嬰兒一樣。一、老子的“德”的天道內(nèi)涵“德”是人在社會活動中的品德和操守?！暗隆?、“行”并稱，“在心為德，施之為行。”[1]“德”是倫理學(xué)的核心范疇。從中國古代
3、倫理思想發(fā)展考察，有兩種建構(gòu)“德”（道德）理論的倫理觀，一種是儒家的心性倫理觀，一種是道家的天道倫理觀。孔子曰：“天下之達道五，所行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也；知、仁、勇三者之達德也。所行之者一也?！薄斑_道者，天下古今所共由之路?！薄爸?，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。”[2]P28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”；“德”乃“天下古今所同得之理”。“道”“循其性之自然”[2]P17，“德”“行之者一也”?！爸咧?，
4、行之者之所行，謂達道也；……所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！盵2]P29知、仁、勇三者具備，便是儒家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。郭店《老子甲》曰：“天大，地大，道大。王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?2-23簡）“道恒亡為”（第13簡），“道恒亡名，樸雖微，天地弗敢臣?！保ǖ?8簡）“含德之厚者，比於赤子?！保ǖ?3簡）老子認(rèn)為，“道
5、恒亡為”是“道”的特質(zhì)，也是社會生活的原則?！暗馈睂μ煜氯f物，永遠無所求取?！暗馈庇肋h沒有法子稱說，其本真之性隱匿而細微，然而，以天地之大卻不敢支配它。人生天地間，應(yīng)該效法“道”，對社會無私奉獻，永遠無所求??；應(yīng)當(dāng)“視素保樸，少私寡欲”，像無知無欲的嬰兒一樣，做一個高尚的人、一個純粹的人?！巴鰹椤保o私奉獻，永遠無所求?。┍闶堑兰宜瞥绲娜松罡呃硐霚?zhǔn)則。老子的“德”是得之于“道”（天道）的人生準(zhǔn)則，是以天道（自然之道）為內(nèi)涵的。天道“亡為”，人得之于“道”，則應(yīng)“居亡為之事，行不言之教”。天道“亡為”，幽隱無形的“道
6、”顯現(xiàn)于萬物，萬物因“道”而生，“道”并不想得到什么，對萬物無私奉獻，永遠無所求取。因此，圣人守持無為之道而事事，對百姓不是用言語進行說教，而實施以德感化使其效法。一切順應(yīng)自然，即使對百姓有所幫助，也不要以為自己出了多大的力；有所成，也不要自以為有功，因為不居功，所以功績不會失去。有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先替自己打算，有所為而為之。這樣的人（為之者）沒有不失敗的。有些人辦一件事，不深入調(diào)查研究，單憑主觀想象，如此這般地拿出一套方案，硬著頭皮去實施。這樣的人（執(zhí)之者）沒有不事與愿違的。因此，圣人“亡為”，所以
7、事情一定會成功，“亡執(zhí)”所以能把握住事情的發(fā)展變化。圣人堅持“亡為”的準(zhǔn)則，“欲不欲,不貴難得之貨；教不教,復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然,而弗能為?！庇?，欲望。不欲，沒有貪欲。教，政教。不教，（對百姓）尊重而不教訓(xùn)。圣人以沒有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對百姓進行教訓(xùn)為教，使有過失的人聞過而自返。所以圣人治理天下，能順民意使百姓自然發(fā)展，而不妄為。有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，不“知足”，甚至貪得無厭。郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。”（禍殃沒有比過分
8、的欲望更厚重的。災(zāi)禍沒有比無止境地貪求其所愛更慘痛的。禍害沒有比不知滿足更大的。自知滿足的所謂“足”，這是永遠的滿足。）這是對“亡為”準(zhǔn)則的正面表達。什么是“亡為”？“亡為”就是“知足”，就是沒有過分的欲望（甚欲），就是沒有無止境地貪求（欲得）。俗話說“知足常樂”，這就是老子的“亡為”之“德”經(jīng)典概括。儒家的心性倫理觀源于“天命之
