科學(xué)技術(shù)人類學(xué)

《科學(xué)技術(shù)人類學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、科學(xué)技術(shù)人類學(xué):科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究的新領(lǐng)域劉珺珺內(nèi)容提要：科學(xué)技術(shù)人類學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域出現(xiàn)，一是緣于人類學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)；二是受到科學(xué)社會(huì)學(xué)研究新范式的推動(dòng)。文章考察人類學(xué)家、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家的研究工作，綜述國(guó)外科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究狀況，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容是研究和科學(xué)技術(shù)相關(guān)的文化現(xiàn)象，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究方法主要是田野調(diào)查和民族志。文章最后就在我國(guó)開(kāi)展科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的意義、工作范式的轉(zhuǎn)換、研究科學(xué)技術(shù)的人員的參與以及其他有關(guān)問(wèn)題，提出了若干看法。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)人類學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)(STS)研究人類學(xué)田野調(diào)查民族志在研究科學(xué)技術(shù)的大領(lǐng)域中，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)

2、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史是三個(gè)成熟較早的學(xué)科，由于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響日益加大，許多學(xué)科的研究日益關(guān)注科學(xué)技術(shù)，出現(xiàn)了新的以科學(xué)技術(shù)為對(duì)象的新學(xué)科，其中科學(xué)技術(shù)人類學(xué)是在80年代嶄露頭角的、充滿活力的一個(gè)。筆者近年接觸了這方面的文獻(xiàn)，開(kāi)始了這方面的實(shí)際研究。最近有的作者在研究中發(fā)現(xiàn)：南開(kāi)大學(xué)早在1923年就創(chuàng)辦了人類學(xué)系，是中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)系,[1]筆者深受鼓舞，僅以此文獻(xiàn)給校慶八十周年。一、科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)人類學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，一方面屬于人類學(xué)這個(gè)大學(xué)科，是社會(huì)人類學(xué)或者稱文化人類學(xué)[2]的一個(gè)分支；另一方面又屬于從社會(huì)角度研究科學(xué)技術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，即科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究或科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究(S

3、TS)的一個(gè)領(lǐng)域。因此，考察科學(xué)技術(shù)人類學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)，要從兩個(gè)方面入手。首先是人類學(xué)的狀況，其次是對(duì)于科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)研究的情況、主要是指科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究狀況。（一）人類學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)[3]推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的誕生。眾所周知，人類學(xué)就其起源來(lái)說(shuō)，是從研究異域初民社會(huì)開(kāi)始的。西方人類學(xué)家遠(yuǎn)離本土，到亞洲、澳洲、非洲等地區(qū)，研究不發(fā)達(dá)的部落人民的生活。在人類學(xué)發(fā)展的一百多年間，一代一代的人類學(xué)家以生動(dòng)的筆觸寫(xiě)下了大量的民族志(ethnography)，給我們描繪出一幅幅各具特色決不雷同的人類生活圖景：庫(kù)拉圈交易，菊花與刀，薩摩亞人的成年，巴厘島上的斗雞等等，這些都是著名人類學(xué)家寫(xiě)下

4、的不朽名篇中的內(nèi)容。應(yīng)該指出的是，人類學(xué)家在描述這些生活圖景的時(shí)候，就說(shuō)明了有關(guān)這些社會(huì)人群的社會(huì)生活方式的各個(gè)方面：婚姻親屬關(guān)系、信仰、宗教、禮儀習(xí)俗、居住交往，以至人們的社會(huì)地位、角色扮演、整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)等等。人類學(xué)發(fā)展的這種狀況是和人類學(xué)誕生時(shí)期的世界格局直接相關(guān)的，這些人類學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)是隨著資本主義的殖民活動(dòng)而展開(kāi)的，這和達(dá)爾文在貝格號(hào)艦船上進(jìn)行生物學(xué)的考察有某種相似之處。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，到了本世紀(jì)70年代，情況發(fā)生了根本變化，殖民地紛紛獨(dú)立，世界交往發(fā)達(dá)，再也沒(méi)有許多處于孤立狀態(tài)的簡(jiǎn)單社會(huì)可供研究，原來(lái)初民部落的奇風(fēng)異俗，有的也開(kāi)發(fā)成了吸引遠(yuǎn)方來(lái)客的旅游項(xiàng)目。某些學(xué)者甚至把這

5、種情況稱之為人類學(xué)面臨的危機(jī)。[4]在這種情況下，人類學(xué)家怎樣進(jìn)行工作？怎樣選擇他們的研究對(duì)象呢？只有回歸本土。人類學(xué)家回老家，研究他自己的本土文化。美國(guó)人類學(xué)家海斯指出，“近年以來(lái)，政治的和財(cái)政的限制，造成了很大數(shù)量人類學(xué)家在他們自己的社會(huì)中進(jìn)行田野調(diào)查。這些在自己本土進(jìn)行田野工作的人類學(xué)家到工廠、醫(yī)院、技術(shù)組織等等地方進(jìn)行研究的時(shí)候，和在異域進(jìn)行工作一樣，也是要學(xué)習(xí)他們選擇的人群的約定俗成的地方文化，學(xué)習(xí)這些人們?nèi)粘Ｉ畹母裾{(diào)，學(xué)習(xí)隱蔽在界限之間的和沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的多種意義”[5]。也就是說(shuō)，從研究過(guò)去遺存下來(lái)的初民社會(huì)，轉(zhuǎn)變成對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的研究。這就是要研究當(dāng)代，研究發(fā)達(dá)社會(huì)，研究科學(xué)技

6、術(shù)時(shí)代的社會(huì)。因此，人類學(xué)家研究科學(xué)技術(shù)，研究從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的人群，就是不可避免的事情。海斯說(shuō)：“有一系列的原因，其中包括如經(jīng)費(fèi)拮據(jù)和入境困難等實(shí)際問(wèn)題，造成了人類學(xué)的新的關(guān)注焦點(diǎn)—科學(xué)技術(shù)?！盵6]從實(shí)際情況來(lái)看也是如此，美國(guó)人類學(xué)家特拉維克多年以前就對(duì)美國(guó)和日本高能物理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行研究，并在1988年出版專著。[7]在90年代，在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)領(lǐng)域和人類學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論文數(shù)量增多：1990年舉行的美國(guó)4S學(xué)會(huì)，其中的“科學(xué)、技術(shù)和文化”分組會(huì)上，以及1991年舉行的美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)的“國(guó)家、文化和權(quán)力”分組會(huì)上，都有人類學(xué)家運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究科學(xué)技術(shù)的論文發(fā)表。這些論文擴(kuò)

7、展了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)(STS)研究的視野，展現(xiàn)了豐富的新內(nèi)容，充分說(shuō)明科學(xué)技術(shù)人類學(xué)雖然是科學(xué)技術(shù)與社會(huì)(STS)研究領(lǐng)域的“后來(lái)者”，卻是一個(gè)充滿活力的大有希望的領(lǐng)域。（二）科學(xué)社會(huì)學(xué)家運(yùn)用新的（人類學(xué)的）研究范式形成了人類學(xué)研究的新領(lǐng)域。首先，早在60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨就已經(jīng)運(yùn)用人類學(xué)的田野調(diào)查方法到加州大學(xué)勞倫斯實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行研究，對(duì)于該實(shí)驗(yàn)室的歷史發(fā)展作出說(shuō)明。在60年代和70年代，還有加拿大人類學(xué)家