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《【精品】淺談建筑形式與內(nèi)容的統(tǒng)一》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談建筑形式與內(nèi)容的統(tǒng)一建筑學(xué)0802班蘇懿0804060221淺談建筑形式與內(nèi)容的統(tǒng)一讀.理解形式美的含義要：通過對(duì)彭一剛老師著作的閱讀來闡述對(duì)“建筑形式與內(nèi)容統(tǒng)一”的理解，并表明自己的觀點(diǎn)，和對(duì)建筑形式與內(nèi)容統(tǒng)一的看法;關(guān)鍵字：建筑形式，形式美，創(chuàng)新，建筑構(gòu)圖，多樣統(tǒng)一正文：建筑是在實(shí)用需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步，建筑越來越具有審美的性質(zhì),以至于能夠象征性地體現(xiàn)出某種觀念意識(shí)。所以，當(dāng)許多同時(shí)代的建筑物組合在一起時(shí)，就反映出當(dāng)吋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的情況來，即建筑不但可以反映岀當(dāng)時(shí)社
2、會(huì)的生產(chǎn)力和技術(shù)成就，并且還可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，政治制度和思想意識(shí)。因此建筑是反映社會(huì)面貌的藝術(shù)創(chuàng)作,而不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)。建筑有別于其他藝術(shù)作品，它是利用物質(zhì)材料和技術(shù)手段，通過人的勞動(dòng)而構(gòu)成的建筑空間，用以滿足人們物質(zhì)&活和精神生活的需要。建筑的內(nèi)容反映出它的社會(huì)內(nèi)容，即為人們提供進(jìn)行整個(gè)生理、心理和精神生活的空間和環(huán)境。市于人們的物質(zhì)生活方式和精神生活方式的需要是豐富多彩的、復(fù)雜變化的,而體現(xiàn)為空間形式與環(huán)境的建筑本身就必然是復(fù)雜的和矛盾的。因此，它的創(chuàng)作原則就是各種實(shí)用空間與藝術(shù)空間的統(tǒng)一與結(jié)合。不同的藝術(shù)
3、名有自己表達(dá)內(nèi)容的手段。建筑的空間環(huán)境在建筑藝術(shù)的美中具有非常重要的意義，它不但能以建筑自身的形體、組合及周圍道路的穿插和綠化，直接地引起人們的審美興趣?而且能使人們?cè)诖┰娇臻g時(shí)體驗(yàn)到空間的流動(dòng)感，并深入其中，體會(huì)到建筑的內(nèi)部空間與外形的關(guān)聯(lián)與聯(lián)系，進(jìn)而更深的理解建筑，體會(huì)建筑?！靶问椒墓δ堋保钤缬陕芬姿?沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會(huì)發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計(jì)的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來的,而主要來源于兩個(gè)方面：一是
4、達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)的進(jìn)展；二是工業(yè)革命所帶來的機(jī)器工業(yè)的興起。然而，簡單的將建筑比擬成生物和機(jī)器就得岀形式與功能關(guān)系的答案嗎？首先，建筑本身是沒有生命的無機(jī)物（它只存在美學(xué)意義上的生命），而且也不能將每個(gè)“新”的“當(dāng)代的”建筑物，視作從其他建筑中自動(dòng)進(jìn)展而來的。因?yàn)槟憧梢哉f是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機(jī)械同樣的明確的目標(biāo)。一部汽車基本上可以認(rèn)為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。彭一剛老
5、師認(rèn)為，在建筑創(chuàng)作中，要解決建筑內(nèi)容與形式相統(tǒng)一-的問題，自然要結(jié)合“功能使用要求”、“精神和審美要求”去妥善的解決建筑形式問題，這其中，就要借助建筑構(gòu)圖手段，去尋求建筑的形式美，把物質(zhì)功能需求和精神功能需求統(tǒng)一到具有形式?jīng)]的建筑形式中來，這是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)起碼耍求，二在待定的建筑審美中去創(chuàng)造建筑的藝術(shù)美，則是基于建筑形式美之上的更高要求?？梢?，解決建筑形式與內(nèi)容統(tǒng)一-的問題，是繞不開建筑的形式美與藝術(shù)美問題的，是離不開建筑構(gòu)圖手段的。通過對(duì)《建筑空間組合論》的閱讀，我發(fā)現(xiàn)彭一剛老師的獨(dú)特之處是把建筑構(gòu)圖同建筑內(nèi)容，建筑形
6、式以及兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更精緊密的結(jié)合在一起了。這本書并不是為寫建筑構(gòu)圖而寫的，他告訴我們建筑構(gòu)圖并不是萬能的，但是脫離建筑構(gòu)圖來解決建筑形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題是萬萬不能的。彭一剛老師指出：“整個(gè)自然界（也包括人自身）有機(jī)、和諧、統(tǒng)一，完整這樣一個(gè)本質(zhì)的屬性反映在認(rèn)得大腦中，就會(huì)形成完美的觀念，這只能夠觀念無疑會(huì)支配我們的行為活動(dòng)以及創(chuàng)造活動(dòng)，特別是藝術(shù)創(chuàng)作?！惫沤裰型獾慕ㄖ?，盡管在形式處理方面有著極大的差別，但凡屬優(yōu)秀的作品，必須遵循一個(gè)共同的原則——多樣統(tǒng)一。因而，只有多樣統(tǒng)一堪稱之為形式美的規(guī)律。隨著時(shí)代的發(fā)展，建
7、筑審美觀念和建筑形式都發(fā)生了很大的變化。就如同世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個(gè)曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因?yàn)樯駨R莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時(shí)，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘?qū)鐏?，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對(duì)它孜孜不倦地進(jìn)行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時(shí)無刻不在發(fā)生變化。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”的時(shí)候，人們一定
8、會(huì)感到，這樣的形式不合吋宜，表里不一。所以，彭老師還認(rèn)為，有關(guān)建筑形式美的規(guī)律和構(gòu)圖原理的論述，都應(yīng)當(dāng)在原有的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步的探索。現(xiàn)代主義建筑是源于第一次世界大戰(zhàn)之后世界的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，為滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而產(chǎn)生的種適應(yīng)于工業(yè)化的大規(guī)模營造的建筑形式。簡單的外形，絕大部分沒有任何傳統(tǒng)
