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1、淺析正義觀的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義【摘要】探討了正義在事實(shí)上是什么與正義應(yīng)當(dāng)是什么以及兩者的關(guān)系，考察了一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)為什么應(yīng)當(dāng)是正義的，對(duì)如何構(gòu)建一套正義的制度是本文面對(duì)的核心問題。通過分析一些社會(huì)現(xiàn)象，探究了正義在制度中具體如何實(shí)踐的問題。社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)杂斜匾骄空x是什么，以及如何達(dá)到正義?！娟P(guān)鍵詞】正義效率利益公平現(xiàn)如今，我們談?wù)摗罢x”時(shí)，第一反應(yīng)更多的是考慮某些事情“是否正義”，而對(duì)于“正義”本身是什么，卻不加思索。似乎正義早已是一個(gè)不需要考慮的、已然成為一種制度的東西。但這顯然是不合理的。所以，我們必須重新審視的是：正義本身是什么。因?yàn)檫@無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于
2、社會(huì)都是有著重要意義的。一、正義是什么在本文中，我們更多地要探討的是“正義應(yīng)當(dāng)是什么”而不是“正義既定是什么”或某事是否正義。而《理想國(guó)》中第一篇里通過描述蘇格拉底和色拉敘馬霍斯關(guān)于政府該制定什么樣的政策的對(duì)話，進(jìn)而總結(jié)馬霍斯的思想得出的“不管在什么地方，正義就是強(qiáng)者的利益”中的正義只能算是既定的正義。因?yàn)轱@而易見的是，我們每個(gè)人的權(quán)益是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富的，即使是在權(quán)益少于現(xiàn)代的古代，只由強(qiáng)者規(guī)定什么是’正義’（符合自身利益的）的觀點(diǎn)也是令人難以接受的。例如，古中國(guó)的周朝。在那時(shí)，周公制定了一系列的禮樂制度來(lái)維護(hù)封建等級(jí)秩序。而在周朝鼎盛時(shí)，一切看起來(lái)都井然有序，社會(huì)是那么
3、的和諧穩(wěn)定。但無(wú)論這看起來(lái)有多美好，也都是非正義的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，他所推崇的禮樂，是既得利益的強(qiáng)者為進(jìn)一步鞏固、擴(kuò)大自身利益，而利用公共的社會(huì)資源來(lái)對(duì)更低階級(jí)的人的發(fā)展進(jìn)行限制的一種工具。而當(dāng)王室衰微后，以申侯為代表的諸侯對(duì)周平王的挾制雖然是對(duì)原來(lái)非正義制度的一種反抗，但本質(zhì)上仍是對(duì)廣大人民的剝削以及對(duì)自身利益的維護(hù)。所以，正義并不只是強(qiáng)者的利益。當(dāng)然，人類作為一種通常狀況下的群居動(dòng)物，想要活下去，就需要接受服從強(qiáng)者制定正義的現(xiàn)實(shí)。但從人的本性講：我們不但是渴望生存的動(dòng)物，而且是“具有理性的社會(huì)生物”。所以,當(dāng)我們首先以動(dòng)物身份生存下來(lái)之后，就應(yīng)當(dāng)以第二個(gè)身份來(lái)進(jìn)行一些思考。即正
4、義除了是強(qiáng)者的利益，更應(yīng)當(dāng)是什么？在我們?nèi)粘Ｉ罾?，正義似乎總是與公平一同出現(xiàn)的，而且是位于公平之后的。這似乎已經(jīng)揭示了兩者之間存在的一些關(guān)系，即“正義產(chǎn)于平等”。十七、十八世紀(jì)的一些社會(huì)思想家也提出：正義連同整個(gè)社會(huì)都是由一種一般性的社會(huì)協(xié)定，即“社會(huì)契約”產(chǎn)生的。而契約制定的重要前提就是“人生而平等”。而在此基礎(chǔ)上，我們就不難得出：正義是平等的人（每個(gè)人）參與制定的（符合自身利益的）的契約的產(chǎn)物，這一結(jié)論了。簡(jiǎn)言之，在筆者看來(lái)，正義就是社會(huì)中每個(gè)自由人的根本利益。二、正義的正當(dāng)性前文已經(jīng)得出了“正義是每個(gè)人的利益”的結(jié)論，那么接下來(lái)要論證其正當(dāng)性似乎就顯得不是那么困難了。因?yàn)檎?/p>
5、義之所以是正當(dāng)?shù)?，正是因?yàn)樗欠衔覀冏陨淼睦娴?。托馬斯？霍布斯告訴我們的一種在正義和社會(huì)形成之前的“一場(chǎng)一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”式的生活。而在一個(gè)資源稀缺的世界上，沒有正義與契約的規(guī)范，所有人都會(huì)被卷入一場(chǎng)因爭(zhēng)奪有限資源而引起的無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)中，每個(gè)人都陷入對(duì)未來(lái)的無(wú)限惶恐當(dāng)中。而比起每天醒來(lái)都要為如何生存下去憂慮，生活在一個(gè)人與人互相保證安全的契約社會(huì)當(dāng)中，對(duì)自己是如此的有利。試想，在一種個(gè)人能力已經(jīng)達(dá)到一個(gè)無(wú)法發(fā)展的頂峰的情境下，我們?yōu)榱松?，便只能選擇結(jié)合并運(yùn)用已有的力量,使之結(jié)合起來(lái)，形成一種力量的總和，進(jìn)而克服阻力。而為了保證整個(gè)結(jié)合過程中每個(gè)人都能將原來(lái)用于維護(hù)自身利益的
6、力量全部投入到現(xiàn)在的力量總和中，我們就再一次必須制定契約。而在一份我們?cè)谧陨淼淖栽傅那闆r下簽署的平等契約中，我們有義務(wù)服從契約？定的正義原則。與此同時(shí)，作為對(duì)于我們遵守契約的回報(bào)，其他簽署契約的人也都必須服從正義原則。否則，無(wú)論是不遵守契約的我，還是不進(jìn)行回報(bào)的他人，都將被強(qiáng)制履行自己的義務(wù)，或者從契約中剔除。由此看，我們的正義總是為我們自己的利益而服務(wù)的，所以我們遵守契約就顯得格外正當(dāng)；而與遵守契約相比，不遵守對(duì)自己只是百害而無(wú)一利的。所以我們就更加應(yīng)當(dāng)服從于自己的正義。而作為與正義同步出現(xiàn)的社會(huì)，其正義的屬性本身就是無(wú)可辯駁的，在這里就不贅述了。三、正義之如何經(jīng)過上述論證，理論
7、上的正義的內(nèi)涵以及其正當(dāng)性業(yè)已證明了，而接下來(lái)要面對(duì)的便是現(xiàn)實(shí)中不合理的正義，以及如何使之趨于合理的問題。我們?yōu)榱诵识鲆曊x的現(xiàn)象是存在的，而某些制度的非正義性也是不可否認(rèn)的。在《正義論》中，羅爾斯提出了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則。第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則（自由的優(yōu)先性）:兩個(gè)正義原則應(yīng)當(dāng)以詞典式次序排練，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制；第二優(yōu)先規(guī)則（正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先）：第二個(gè)正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則，公平機(jī)會(huì)又優(yōu)先于差別原則。在一
