淺析朱熹和王守仁的教育目

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1、淺析朱熹和王守仁的教育目的摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，造就封建社會的所謂“圣人”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)，并且針對不同的人提出了不同的培養(yǎng)目標(biāo)。王守仁的教育目的包括“明人倫二“學(xué)為圣人”和“學(xué)以去其昏蔽”三點(diǎn)。其中他的“明人倫”思想實(shí)質(zhì)上和朱熹一樣，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，培養(yǎng)“順民”。朱熹和王守仁都認(rèn)為圣人天生清明，不需教育，但對于其他大部分人來說，教育能“去其昏蔽”；另外，他們都都認(rèn)為教育的最高目的是“學(xué)為圣人”，但朱熹主張先知后行的方法，王守仁則提出“致良知”學(xué)說,認(rèn)為“心即理也”，主張

2、“知行合一”。關(guān)鍵詞：明人倫.培養(yǎng)目標(biāo).學(xué)為圣人、去其昏蔽.致良知大成者。朱熹是我國南宋時(shí)期著名的思想家、教育家，宋代程朱理學(xué)的集朱熹辦教育的首要目的，是為了整頓封建道德倫理，維護(hù)封建統(tǒng)治,對此，他是直言不諱的。他這樣說：“福州之學(xué)在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人。比年以來，教養(yǎng)無法，師生相視，漠然如路人。以故風(fēng)俗日衰，士氣不作，長老之憂，而不能有以救也?！雹俑Ｖ荼緛硎菫閷W(xué)最盛的地方，尚且如此，而其他地方便可想而知了。他認(rèn)為，之所以造成這樣的原因，是在于“圣學(xué)不傳,世之為士者，不知學(xué)之有本?！雹谀敲?，所謂“不知學(xué)之有本”，這個(gè)

3、“本”是什么呢？朱熹說：“熹聞之侯之所以教于是者，莫非明義反本，以遵先王教學(xué)之遺意?！雹圻@就是說，“遵先王之意”和“明義反本匕便是教育的根本和目的。從“遵先王教學(xué)之遺意”來說，先王設(shè)學(xué)校教民，因賦開導(dǎo)，使其明心修身,行于父子、兄弟.夫婦之間，而推之君臣、人民，使風(fēng)俗淳厚。從“明義反本”來看，朱熹認(rèn)為，先王之學(xué)，就是以“明人倫為本込因此，朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》揭示出來。后來便把此“五倫”概括為“五教”。明“五倫”即明封建道德倫理規(guī)范和宗法等級制度，這便是朱熹教育的根本

4、目的，他稱之為“定本遼在這個(gè)教育目的的指導(dǎo)下，朱熹要培養(yǎng)什么樣的人呢？一方面，朱熹認(rèn)為每一個(gè)人都要受教育，“自天子至于庶人，無一人之不學(xué)?！雹苤挥腥巳硕际芙逃?，才能使“天下國家所以治日常多，而亂日常少也?！雹?另一方面，通過教育,使人去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，而恢復(fù)其天命之性，做到盡人倫，培養(yǎng)成為封建地主階級有學(xué)問的“忠孝”之人。他說：“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也?！雹拗祆溽槍Σ煌娜颂岢隽瞬煌呐囵B(yǎng)目標(biāo)。他認(rèn)為，“圣人”天生是由“清明之氣”形成的，沒有絲毫昏濁的混雜，因此是不需要教育的?！百t人”則次于“圣人”，必須

5、通過教育才能達(dá)到“亦無異于圣人”的地步。至于“中人”的培養(yǎng)，教育則起重要作用。在他看來畀中人”由于“氣質(zhì)”之偏，“物欲”之蔽，因而介于“君子”與66小人”之間,是很不穩(wěn)定的，必須施以教育。雖然“人倫”是封建社會的道德規(guī)范，但朱熹從“明人倫”的思想出發(fā),嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)功利主義的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育忽視倫理道德教育,誘使學(xué)生“壞利去義”，追逐名利，導(dǎo)致“風(fēng)俗日蔽，人才日衰”，因此提出要改革教育風(fēng)氣。這些批評切中時(shí)弊，具有一定的積極意義。王守仁是明代中葉重要的思想家.教育家，自號陽明子，世稱陽明先生。王守仁的教育目的證據(jù)

6、要包括三點(diǎn)：“明人倫”、“學(xué)以去其昏蔽”和“學(xué)為圣人”。王守仁認(rèn)為教育目的是“明人倫匕它在本質(zhì)上和朱熹的“明人倫”是一樣的,他們所謂的“人倫,乍卩是三綱五常等封建道德規(guī)范，實(shí)質(zhì)都是要求教育培養(yǎng)封建道德觀念的“順民匕維護(hù)封建倫常的社會秩序，以鞏固封建統(tǒng)治。但是具體說來，他們的學(xué)說又有差異。王守仁的“明人倫”的理論基礎(chǔ)是“致良知”說。王守仁認(rèn)為人人都有“不待學(xué)而有，不待慮而得”的“良知匕也就是天理。但“良知”在圣人和一般人之間是不同的，圣人之所以為圣，是因?yàn)樘炖砑內(nèi)贾Ｔ?；而一般人良知常被私欲蒙蔽，有如晶瑩的明鏡，往往為塵

7、埃所染，處于不顯露的狀態(tài)，要想除掉私欲，恢復(fù)本心，必須有個(gè)為善去惡的“致良知”功夫。他說：“若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理”。⑦因此“致良知”也就是“存天理,滅人欲”，以實(shí)現(xiàn)“明人倫”的教育目的。王守仁十分重視教育對于人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想?！皩W(xué)以去其昏蔽”的目的是為了發(fā)明本心所具有的“良知％所以，從積極的角度來說，王守仁又認(rèn)為教育能“明其心叫他指出：篁君子之學(xué)，以明其心,其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害

8、，故去蔽與害而明復(fù)。”無論是“學(xué)以去其昏蔽匕還是“明其心”，其實(shí)質(zhì)是相同的，即在王守仁看來，教育的目的就在于實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)?；诖?，他認(rèn)為用功求學(xué)受教育，并不是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減“人欲”。他說：“吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。”圣人是儒家道德