新課程實(shí)施中的問(wèn)題與對(duì)策例釋(共享)

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1、新課程實(shí)施中的問(wèn)題與對(duì)策例釋現(xiàn)階段，新課程改革進(jìn)行得轟轟烈烈，新的課程理念也深入人心。根據(jù)教學(xué)實(shí)際，髙中語(yǔ)文的教學(xué)在新課改侯存在下列問(wèn)題。一、悄感教育的嚴(yán)重缺失中國(guó)語(yǔ)文是以中國(guó)文學(xué)為主兼顧中國(guó)哲學(xué)、歷史、政治并適當(dāng)吸收世界文化精髓的人文學(xué)科。雖然由于歷史的發(fā)展，其木身也被其它自然學(xué)科滲透，但其木色未失。與二十世紀(jì)屮示葉相比，新教材屮屮國(guó)古典文學(xué)的比重不但沒(méi)有降低,反而冇所提升，使中學(xué)語(yǔ)文教材能夠始終保持著自己獨(dú)冇的特色：風(fēng)格迥異，內(nèi)容豐富，個(gè)性鮮明的感情。中國(guó)是詩(shī)歌的海洋，屮國(guó)文學(xué)從主流上講可以說(shuō)就是詩(shī)歌的文學(xué)，而

2、目?是抒情詩(shī)歌的文學(xué)。詩(shī)歌幾乎貫穿了整個(gè)華夏文明史。中國(guó)古代文學(xué)幾乎可以完全地概括為“抒情文學(xué)”。中國(guó)詩(shī)歌情感涌動(dòng)，感天地泣鬼神，其歷史Z悠久，數(shù)量之巨人，種類之繁多，影響之廣泛，可以說(shuō)是世界其他民族所無(wú)法比擬的。它是我們的祖先留給我們的永遠(yuǎn)也享用不完的寶貴的粹神財(cái)富。我們的教材選編者也充分地意識(shí)到了這一點(diǎn)，他們?cè)诟咧姓n本中收錄了相當(dāng)數(shù)量的具有代表性的篇冃，就是明確地告訴我們：祖宗的遺產(chǎn)不能忘，我們?nèi)A夏民族豐富的情感更不能忘，我們的后代也需要像我們的祖先一樣豐富而健康的情感。但是我們的許多老師對(duì)?課文所表達(dá)的感情卻

3、視若無(wú)睹，甚至棄若敝屣。他們津津樂(lè)道于篇章結(jié)構(gòu)，沉迷于選詞煉字和所謂的藝術(shù)手法的“鑒賞”，結(jié)果把悄韻飽滿，激悄洋溢的詩(shī)文搞得七零八落，“白骨森森”。他們不但不以為自己的這種做法是對(duì)前人感情的褻瀆，反而沾沾自喜，自以為深得其妙，切屮肯緊。鋪天蓋地的專業(yè)術(shù)語(yǔ)令學(xué)生茫然不知所扌上索然寡味，把學(xué)生心中僅存的一點(diǎn)對(duì)古人的敬畏掃蕩得片葉不存。就一節(jié)課而言，學(xué)生聽(tīng)了一大堆似是而非、含混晦澀的術(shù)語(yǔ)，學(xué)而未有所得，英至產(chǎn)生了厭煩情緒。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中學(xué)生極需豐富和成熟的情感世界缺乏應(yīng)冇的健康的補(bǔ)充，不但如此，學(xué)生原本就貧乏而蒼白的情感

4、在得不到補(bǔ)充與激揚(yáng)的情況下，會(huì)變得越來(lái)越虛弱，越來(lái)越匱乏。他們木應(yīng)生機(jī)盎然，勃勃昂動(dòng)的悄感世界就會(huì)變成悄感的荒漠。我們現(xiàn)在可以看到，屮學(xué)牛?的心理問(wèn)題和情感問(wèn)題是相當(dāng)嚴(yán)重的，他們?cè)絹?lái)越以自我為中心，越來(lái)越漠視人際間健康美好的情感，越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的美好世界，沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)lit界。這固然有其極為復(fù)雜的社會(huì)原因和家庭原因，但我們語(yǔ)文學(xué)科這個(gè)情感教育的中堅(jiān)力量也難辭其責(zé)。所以，我們語(yǔ)文教冇工作者必須要肩負(fù)起這個(gè)神圣的歷史責(zé)任，充分利用現(xiàn)有的教材內(nèi)容，盡可能在擴(kuò)展教材所提供的豐富的情感世界，把情感教育放在語(yǔ)文教育的重要位

5、置，用前人健康、美好、豐富而動(dòng)人的情感豐富學(xué)生的情感世界，點(diǎn)燃青年學(xué)生內(nèi)心的激情。這啟利于傳播我們豐富而美好的民族情感，也有利于培養(yǎng)青年學(xué)生健康美好的情趣，進(jìn)而使他們?cè)诓粩嗟难諠u染中樹立起受益終生的志趣。這種志趣是我們學(xué)校的終極目標(biāo)，也是體現(xiàn)終身教育的最好樣板。二、生活土壤的嚴(yán)重缺失生活滋養(yǎng)著世界萬(wàn)物，當(dāng)然也滋養(yǎng)著所有的文化。它為文學(xué)提供著源源不斷的豐富而充滿活力的材料，也讓語(yǔ)言因此而生存發(fā)展。當(dāng)然，也讓生活在這個(gè)世界上的人們不但有曹廣闊的物質(zhì)世界，也因此有了充滿想像力的豐富而多姿多彩的粘神世界。離開了生活的土壤

6、，一切將沒(méi)有了鮮活的生命力?，F(xiàn)在的中學(xué)生可以說(shuō)基本上沒(méi)有什么牛活。他們要么兩點(diǎn)一線（家庭到學(xué)校），要么三點(diǎn)一線（教宗到食堂到寢室），很少接觸實(shí)際的生活。他們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。當(dāng)然了，生活也分直接生活和間接生活。他們的年齡和學(xué)業(yè)注定他們似乎必須遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)牛活的喧囂，專心學(xué)習(xí)文化知識(shí)。在今天這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，這似乎并沒(méi)有什么錯(cuò)?？墒撬麄冸x開了現(xiàn)實(shí)的直接生活就沒(méi)有了豐富的間接生活了嗎？是的。他們兒乎沒(méi)有任何間接的生活。這里的間接生活是指學(xué)生們所接觸的可以迅速反映真實(shí)生活的材料。如電視、報(bào)紙、書刊等等。沒(méi)

7、有，他們沒(méi)有。除了教課書，他們兒乎什么都沒(méi)有。他們綸活在一個(gè)兒乎密閉的小圈子里，過(guò)著兒乎與世界隔絕的“生活”。這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的打擊是II大的。語(yǔ)文教學(xué)主要是語(yǔ)言和情感教學(xué)。語(yǔ)言是離不開鮮活的?；畹模瑳](méi)有牛?活的語(yǔ)言是亳無(wú)牛?氣的死的語(yǔ)言。語(yǔ)言的運(yùn)用也不能只停留在紙上。再生動(dòng)的書面語(yǔ)言也不能替代生動(dòng)活潑的口頭語(yǔ)言。而語(yǔ)言運(yùn)用的根本H的也在于這兩個(gè)方面。語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。離開了現(xiàn)實(shí)的直接生活，他們兒乎失去了所有的聽(tīng)說(shuō)讀寫的機(jī)會(huì)。他們耍聽(tīng)的不應(yīng)該全部是老師對(duì)教材的解讀，或者是同學(xué)們Z間漫無(wú)邊際的閑

8、談。更應(yīng)該接觸社會(huì)方方面面的人，聽(tīng)他們那生動(dòng)活潑和語(yǔ)言。他們的說(shuō)話対象當(dāng)然也不能只能是老師、家長(zhǎng)和同學(xué)。而應(yīng)該是社會(huì)?；钪袑哟胃S富的人群。他們讀的也不應(yīng)該全部是遠(yuǎn)離口己的古人或者國(guó)外的名家的著作。他們更應(yīng)該去讀貼近口己生活的語(yǔ)言材料。如新聞等，來(lái)彌補(bǔ)他們宜接生活的不足?？墒乾F(xiàn)在，我們的教冇不但剝奪了他們宜接生活的權(quán)力，最人限度地壓縮了他們直接生活的空間，而