人格的定義及塑造理想人格的意義

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1、現(xiàn)在社會(huì)中的人們生活節(jié)奏快，人人每天都是忙忙碌碌，大多數(shù)人只關(guān)心自己，人際關(guān)系比過去疏遠(yuǎn)了，彼此之間很少坦誠交流。雖然有些人一味向群體認(rèn)同，追逐時(shí)髦，找尋定位，卻迷失自我。這些因素對人格的塑造是極其不利的，所以好多人對他人冷漠，社會(huì)責(zé)任感缺乏，家庭不和諧。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生在很大程度上是由于人格造成的，人格的形成又受到了環(huán)境的影響。在這樣的背景下，我們應(yīng)該好好思考如何重塑人格。中國古代經(jīng)典中，有很多內(nèi)容是有助于完善我們?nèi)烁竦?。《論語》作為儒家的經(jīng)典之作，在人格塑造方面給了我們很多的啟示和借鑒。在這個(gè)匆忙的社會(huì)中，靜靜地品讀《論語》，對我們?nèi)烁竦乃茉?，人生觀價(jià)值觀的確立都有很大作用。儒學(xué)作為人

2、本哲學(xué)，它具有強(qiáng)烈的入世情懷和人文關(guān)切，對我們處理人與人，個(gè)人與家庭，個(gè)人與社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系都具有很大的借鑒意義。把《論語》的理想人格作為我們當(dāng)今人格塑造的標(biāo)準(zhǔn)，在做人處事、人際關(guān)系以及個(gè)人修養(yǎng)方面學(xué)習(xí)《論語》中理想的“君子”人格，對《論語》吸納和認(rèn)同，使我們有獨(dú)立的人格意志，有豐富的想象力和創(chuàng)造性，有健全的判斷力和價(jià)值取向，有崇高的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家有一種責(zé)任感，對命運(yùn)有一種擔(dān)當(dāng)。《論語》中對人格塑造也就是理想人格的塑造。1.人格的定義及塑造理想人格的意義（1）人格的定義人格是一個(gè)多義詞，人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語persona，原

3、來主要是指在舞臺(tái)上戴的面具，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)得人格。所以，人格也可以說是人們在社會(huì)舞臺(tái)上所扮演的角色。人格是一種具有自我意識(shí)和自我控制能力，是個(gè)人顯著的性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。其中也有道德品質(zhì)的意思在里面，在本文我著重要寫的就是道德品質(zhì)所表現(xiàn)出的人格。（2）塑造理想人格的意義理想人格就是道德品質(zhì)高尚，是一種具有強(qiáng)烈入世情懷和人文關(guān)切，能很好地處理人與人，個(gè)人與家庭，個(gè)人與社會(huì)，人與自然關(guān)系的品質(zhì)。理想人格的塑造有利于我們形成良好的道德品質(zhì)，做每一件

4、事情的時(shí)候不僅思考自己的利益，更我他人的利益，社會(huì)的利益，國家的利益考慮;不僅思考眼前利益，更為長遠(yuǎn)利益做打算。如果塑造了理想的人格，就減少人們再去為私利而做傷天害理，違背良心的事了。2.《論語》中關(guān)于理想人格的討論在《論語》中有很多都是提到理想人格，如奮發(fā)有為的積極態(tài)度，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，仁義禮智的完整道德，謙虛遜讓的美好德行，持之以恒的堅(jiān)持精神，與人和樂的積極情感，與人和樂的待人態(tài)度，剛?cè)岵?jì)的處事方法等，這些理想人格主要在《論語》中“仁”、“君子”、“修身”等討論中有所體現(xiàn)。分開來說主要有以下幾點(diǎn)：（1）《論語》中“仁”所體現(xiàn)的人格“仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞，一共出現(xiàn)

5、了109次。仁是孔子思想體系中最核心的概念和范疇，也是他和弟子談?wù)撟疃嗟囊粋€(gè)范疇。孟子對“仁”的闡釋是：“仁也者，人也?！?；《說文解字》解釋為：“仁，親也。”在《論語》中，“仁”更可謂是以多種形式出現(xiàn)在多種場合，孔子和弟子們也從多方面闡釋了“仁”的含義及其中所蘊(yùn)含的人格品質(zhì)。由此可見，“仁”的范疇充分反映了孔子思想體系的人道理念和人性光輝，是理想人格的一個(gè)重要方面，對理想人格的塑造具有重要借鑒意義。在《論語》中，“仁”大體可以從兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：一方面是對己的，強(qiáng)調(diào)如何通過自身修養(yǎng)到達(dá)仁的境界；另一個(gè)面是對人的，強(qiáng)調(diào)如何推己及人。然而對己是根本的，是推己及人的基礎(chǔ)。就好像孔子說的：“修身，

6、齊家，治國，平天下?！敝挥邪炎陨淼娜烁衿焚|(zhì)修養(yǎng)好，才能做到推己及人，最終成為“內(nèi)圣外王”?？鬃诱J(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是，一個(gè)沒有仁愛之心的人，遵循禮儀有什么用？一個(gè)沒有仁愛之心的人，禮樂又有什么用？如果一個(gè)人的人格中缺少了仁，禮與樂這些形式上的東西也就沒有用了。相反，如果一個(gè)有仁的人，禮和樂的達(dá)成也是順其自然的事了。所以，“仁”才是實(shí)現(xiàn)禮、樂的內(nèi)在支撐。從此可以看得出，孔子對自身修養(yǎng)，對自身“仁”的重視程度。在他眼里，“仁”是一個(gè)人人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人達(dá)到了“仁”，不僅是自身人格的提升，也是推己及人的重要途徑?！安蝗收卟豢梢蚤L處約，不可以長處樂。仁者安仁

7、，智者利仁?！本褪钦f，沒有仁德的人不會(huì)經(jīng)常處于貧困的境遇，也不會(huì)長久處于安樂的境地。有仁德的人安于仁，智慧的人從仁中獲利。然而只有一個(gè)人的人格里面蘊(yùn)含了“仁”，才有可能長久地處于安樂，不然安樂也只是短暫的?？鬃右仓鲝堃粋€(gè)人能堅(jiān)守住仁，而不是為了從仁中有所獲得才仁，“仁”應(yīng)該是我們品質(zhì)內(nèi)部所具有的?！扒裳粤钌r矣仁?！被ㄑ郧烧Z，表面上一副好人臉色的人，很少會(huì)有仁德。孔子認(rèn)為，“仁”是在一個(gè)人內(nèi)心的，恒定的品質(zhì)，而不是在表面上偽裝出來