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《建安風(fēng)骨與曹植》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、建安風(fēng)骨與曹植《文心雕龍·風(fēng)骨》《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源,志氣之符契也。是以招悵述情,必始于風(fēng)；沉吟鋪辭,莫先于骨,如體之樹?。磺橹L(fēng),擾形之包氣故練于骨者,析辭必精深于風(fēng)者,述情必顯,捶字堅(jiān)而難,結(jié)響凝而不滯,此風(fēng)骨之力也。什么是“建安風(fēng)骨”?人們?cè)谡劦浇ò苍?shī)歌的時(shí)候，常常稱譽(yù)“建安風(fēng)骨”。所謂風(fēng)骨，乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。當(dāng)然，這二者是緊密結(jié)合在一起的。而建安風(fēng)骨的形成，就是基于其作品中的慷慨悲涼的感情及其在藝術(shù)上表現(xiàn)的上述特色。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染力時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)
2、骨”的旗幟。“三曹”、“七子”建安時(shí)代，“三曹”、“七子”并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)的典范。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂府民歌向文人徒詩(shī)的轉(zhuǎn)變，為五言詩(shī)的發(fā)展開辟了道路。以曹氏父子為中心，王粲、劉楨等“七子”競(jìng)逞才藻，各造新詩(shī)，都有鮮明的文學(xué)個(gè)性。“七子”“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。期七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳?！?又號(hào)“鄴中七子”這七
3、人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn)。七子中除了孔融與曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過(guò)漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故爾他們的詩(shī)與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴(今邯鄲臨漳）中，又號(hào)“鄴中七子”?！遁锢镄小凡懿僖徊糠衷?shī)反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難，如《蒿里行》寫的是初平元年（１９０）關(guān)東義軍聯(lián)合討伐董卓的歷史事件：關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨?/p>
4、弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。雄健的筆力曹操樂府較多描寫他本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志?！恫匠鱿拈T行·觀滄?！穼懗隽舜蠛Ｔ写蠛?、動(dòng)蕩不安的性格。詩(shī)歌以雄健的筆力，生動(dòng)飽滿地描繪了滄海的形象。大海那吞吐日月、含孕群星的氣魄，也正是詩(shī)人博大襟懷的影寫。步出夏門行·龜雖壽神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。情懷慷慨，真氣回蕩。宋敖器之《詩(shī)評(píng)》說(shuō)：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！笔菍?duì)曹操詩(shī)歌風(fēng)格的確切評(píng)價(jià)。就藝術(shù)形式而
5、言，曹操的四言詩(shī)也為已經(jīng)板滯僵化了的四言詩(shī)體注入了活力。建安風(fēng)骨的美學(xué)內(nèi)涵１、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義２、高揚(yáng)的政治理想３、突出的個(gè)性表現(xiàn)４、濃郁的悲劇色彩題材在當(dāng)時(shí)很流行《洛神賦》是曹植的代表作。內(nèi)容虛構(gòu)自己在洛水遇神女的故事。前人對(duì)此篇的寓意，猜測(cè)很多，但都無(wú)法確實(shí)證明。按在曹植以前，陳琳、王粲、楊修都寫過(guò)《神女賦》，都是模仿舊傳宋玉所作《神女賦》、《高唐賦》，可見這一題材在當(dāng)時(shí)很流行。人神殊途而無(wú)法交接曹植的《洛神賦》，當(dāng)也是這一風(fēng)氣下的產(chǎn)物?？峙滤皇羌偻幸粋€(gè)神話人物，把世俗的男女之情升華到詩(shī)意的完美形態(tài)。比較前人所作，《洛神賦》更多地渲染了男女主人公之間的情意繾綣卻又因人神殊途而無(wú)
6、法交接的惆悵哀怨，避免了這一類作品中常見的掩蓋在神話色彩之下的粗俗暗示，格調(diào)高雅，感情真切，具有較高的審美價(jià)值。對(duì)神女容貌、情態(tài)的刻畫，非常細(xì)致生動(dòng)，為前所未有。曹植遭遇曹植此賦據(jù)序所言，系其于黃初三年入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作。當(dāng)時(shí)，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。曹植遭遇曹植本人在就國(guó)后也為監(jiān)國(guó)謁者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王（俱見《三國(guó)志·陳思王傳》）。這些對(duì)決心“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）的曹植來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁
7、與苦悶，是可想而知的。人神戀愛的題材人神戀愛的題材在西方文學(xué)中屢見不鮮，但在中國(guó)古代文學(xué)中卻并不多見。尤其是象《洛神賦》這樣從人神雙方入手，抒寫彼此的相慕相戀之情，更為難得。宋玉的《神女賦》著重刻畫了巫山神女的外觀美，而未能更多地涉及其內(nèi)心感情的底蘊(yùn)，同時(shí)楚王在作品中也未被作為戀愛的一方來(lái)加以描寫。因此曹植的《洛神賦》可以說(shuō)是這類題材中最杰出的作品之一。《感甄賦》前人對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)頗有不同看法，有的認(rèn)為是曹植求甄逸女不遂，后又見其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名《感甄賦》，由
