哲學(xué)引論平時(shí)作業(yè)

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1、《哲學(xué)引論》平時(shí)作業(yè)（1）簡答題一、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)。1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第一章第四節(jié)中的“哲學(xué)的理論特性”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：沒有意識(shí)到哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，是哲學(xué)的理論特性；本題實(shí)際上是考核同學(xué)們對(duì)哲學(xué)的理論特性是什么以及對(duì)它的理解的掌握情況。只回答要點(diǎn)，不對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行說明。3．提示答案或解題思路、方法：哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；另外，

2、哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的。二、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第二章第一節(jié)的“宋明理學(xué)”這一知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：沒有對(duì)每個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行簡要的說明。3．提示答案或解題思路、方法：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有：（1）以形而上學(xué)為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。三、為什么“‘是’是語言的邏輯界限”？1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第三章第二節(jié)的“是與是者”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：回答不全面。3．提示答案或解題思路、方法：人們

3、通過語言，通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是要對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類。接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是因?yàn)?，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“‘是’是思想和語言的邏輯界限?！鞭q析題一、哲學(xué)與科學(xué)1．

4、考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第一章第一節(jié)中的“哲學(xué)與科學(xué)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思路也不夠清晰。3．提示答案或解題思路、方法：從歷史發(fā)展上看，在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，特殊的或具體的科學(xué)才是今日人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問。至于科學(xué)，則只能是以具體的、特殊

5、的事物為研究對(duì)象，是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的學(xué)問。“哲學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系：由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利，再到兩者分享權(quán)利。二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。二、宇宙論與本體論1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第三章第一節(jié)和第二節(jié)中的“宇宙論”和“本體論”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思路

6、也不夠清晰。3．提示答案或解題思路、方法：宇宙論(Coslnology)原指這樣一類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國古代則指“本根論”。本體論(Ontology)作為研究“一般存在者”(Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在問題的不同回答，本體論具有“是論”，“在論”、“道淪”三種不同形態(tài)。在理淪形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。三、有與無1．考核知

7、識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第三章第二節(jié)中的“‘有’與‘無’的比較”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思路也不夠清晰。3．提示答案或解題思路、方法：（1）“有”與“無”的共同性（任何一組概念如要進(jìn)行比較，必須具有一定的共同性，這樣才有比較的價(jià)值）：“有”與“無”是中國哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，其討論應(yīng)該說始于老子。（2）“有”與“無”的不同之處：中國道家和佛家所謂“有”固然首先指的是事物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小保?/p>

8、所以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂“無”固然首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因?yàn)檫@種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無”。換句話說，在這里有和無恰恰是可以相互轉(zhuǎn)化的，此即“有無相生”。有也不是真有，無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達(dá)到人生的圓滿境界。分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新