哲學(xué)引論作業(yè)與答案

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1、.哲學(xué)引論作業(yè)哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)1答案(第一～二章)一,簡(jiǎn)答題1,哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些答:⒈哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用:確立科學(xué)的理論前提;闡明科學(xué)的基本性質(zhì);捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性,謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一.⒉.頁(yè)腳.....哲學(xué)對(duì)思想文化的作用:對(duì)日常意識(shí)的反思;對(duì)學(xué)科前提的批判;對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn).2,宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么答:宋明理學(xué)的主要特點(diǎn):以形而上學(xué)為論證方式;以倫理道德為核心內(nèi)容;以融合佛道為工具手段.二,論述題1,如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)答:哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)

2、.從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展,并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng),或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念.哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問(wèn)題,給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō)明.哲學(xué)的思想探索性特征,首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;另外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的,連續(xù)的.康德說(shuō),人類理性有一種嗜好,即喜歡建造,以否定性

3、特征但卣儀肯定性為目的的思想陳述,促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展.2,科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么,兩者的區(qū)別是什么答:科學(xué)主義思潮:在他們看來(lái),現(xiàn)代科學(xué)是人類文明能夠最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充分而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的主要流派,都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析.人本主義思潮:認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該把人以及人的發(fā)展,完善,尊嚴(yán),自由,創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題,放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代

4、哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在,人的價(jià)值,人性,人道主義及其"異化"問(wèn)題.二,分析題1,亞里士多德說(shuō)過(guò):"古往今來(lái)人們開始哲理思索,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,對(duì)一些較重大的問(wèn)題,例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生,做出說(shuō)明——這樣,顯然,我們不為任何其它利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索,這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)."請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解.答:從邏輯上說(shuō),

5、哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些根本性問(wèn)題的好奇及其沉思.按照亞里士多德的劃分,哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對(duì)象,是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn),在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理.但從歷史上看,最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類自身的存在或人類生活的真正目標(biāo),而是人以外的世界和自然界,因而理所當(dāng)然地,哲學(xué)與科學(xué)具有大致相同的對(duì)象和內(nèi)容.而當(dāng)后來(lái)哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問(wèn)題,或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐要求哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的日常

6、生活中的實(shí)際問(wèn)題作出具體化和專門化的解釋的時(shí)候,哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了.2,蘇格拉底曾說(shuō)"未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活".你同意他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫"未經(jīng)檢驗(yàn)的生活"和已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活"請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別,并舉例說(shuō)明之.答:我不同意他的說(shuō)法.因?yàn)閺囊话阋饬x上說(shuō),人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式,即常識(shí),科學(xué)與哲學(xué).相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域,存在著三類不同性質(zhì)的問(wèn)題,即常識(shí)性問(wèn)題,科學(xué)性問(wèn)題和哲學(xué)性問(wèn)題.常識(shí)性問(wèn)題以意見的形式出現(xiàn),意見表達(dá)是情緒,習(xí)慣或信念之類的東西,對(duì)于意見人們一般不需要加以證明或求證,對(duì)

7、之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已;科學(xué)性問(wèn)題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn).知識(shí)難題要求的是邏輯,數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解,知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問(wèn)題的解決;哲學(xué)性問(wèn)題以思想性問(wèn)題出現(xiàn).思想性問(wèn)題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問(wèn)題時(shí)的思想性境界,思想性問(wèn)題無(wú)所謂答案或技術(shù)上的求解,它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式,由于思想的探討是永無(wú)止境的,因而哲學(xué)性問(wèn)題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局.哲學(xué)引論作業(yè)2(第三~四章)一,簡(jiǎn)答題(以復(fù)習(xí)資料P6為準(zhǔn))1,如何區(qū)分決定論與非決定論,強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇(教材P122-1

8、26)答:所謂決定論,意味看承認(rèn)普通的因果聯(lián)系,承認(rèn)世界上識(shí)有什么東西是可以免于決定的.而非決定論則認(rèn)為,并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的原因,否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系.在決定論中,就基本傾向來(lái)看,可分兩種不的形式:強(qiáng)決定論和弱決定論.所謂強(qiáng)決定論