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密級:分類號：論文編號：20070501050192009屆碩士研究生學位論文張耒樂府詩研究學位類別：高校教師專業(yè)：中國古代文學導師：胡繼瓊研究生：王振華中國?貴州?貴陽 2009年11月H錄1中文摘要2Summary3前言4第一章樂府詩的起源和發(fā)展6第一節(jié)樂府詩的起源6第二節(jié)樂府詩的發(fā)展8第二章張耒的人生經歷及其文學思想15第一節(jié)張耒的人生經歷15第二節(jié)張耒的文學思想19第三章張耒樂府詩的思想內容24第一節(jié)反映民瘓與愛情的樂府詩25第二節(jié)詠物、抒懷的樂府詩31第四章張耒樂府詩的藝術特色及其影響39結語44致謝45主要參考文獻46在校期間公開發(fā)表的論文49原創(chuàng)性聲明5()關于學位論文使川授權的聲明50中文摘要張耒是我國北宋時期著名的詩人，他的詩大多關注民牛疾苦，真實、自然、樸素，是蘇門文人集團中辭世最晚，并在兩宋詩壇起看傳承作用的一位重要作家。但是，學界對于張耒的關注程度與其在宋代所具有的影響力是不相符的，對他的研究也不夠全面和系統(tǒng)。因此，本文以張耒樂府詩研究為題，嘗試彌補這一不足。論文 分四個章節(jié)。第一章：梳理樂府詩的起源和發(fā)展，簡耍闡述樂府詩的淵源；第二章:由于北宋積貧積弱的社會背景與張耒的人牛經歷的影響，形成了張耒獨特的文學思想，為英寫作大量樂府詩提供理論支撐；第三章：張耒創(chuàng)作了大量自擬新題、反映殘酷社會現(xiàn)實的新樂府詩歌，這是對杜甫、白居易新樂府理論的繼承和發(fā)展；第四章：利用張耒所創(chuàng)作的樂府詩，探究其樂府詩的藝術特色，并肯定張耒在文學史上不可磨滅的地位。關鍵詞：張耒；樂府詩；文學思想；藝術特色 ResearchonZhangLei'sYuefuPoemsSummaryZhangLeiwasapoetinSongDynastyofChina,andhiswritingsfilledwithtrue,naturalandsimplethingsweremostlyconcernedaboutthehardshipsofpeople.BeingasanimportantwriterofliterarygroupSumen,whoplayedtheimportantroleasatransmissioninthefieldofpoetryinSongDynasty,hepassedawaylatest.Nevertheless,theattentionofacademiaonZhangLeihasn'tmatchwiththeinfluencehepossessedinSongDynasty,simultaneously,researchesonhimwerenotcomprehensiveenoughandsystematic.Therefore,thispaperiswrittenonthetitleofResearchonZhangLei'sYuefuPoems,whiletryingtomakeupforthescarcity.Ithasbeendividedintofourchapters.ChapterI:catalogstheoriginanddevelopmentofYuefupoetry,andbrieflydemonstratesitslonghistory;ChapterII:AstheNorthernSongDynastypoorandweaksocialbackgroundandZhangLeifslifeexperiencesinfluencetheformationofaZhangLei'suniqueliterarythought,foralargenumberofversepoetrywritingandprovideatheoreticalsupport;Chapter3:talksaboutthatZhangLeicreatedalotofself-refitandnew-stylepoems,andtheyreflectingcruelrealityofthesociety,andthiswastheinheritanceanddevelopmentofTuFuandPaiChu-yi'snewtheoryonYuefupoetry;ChapterIV:utilizesZhangLei'spoemtoexploretheartisticfeaturesofYuefupoetry,whileconfirmingZhangLei'sindeliblestatusinthehistoryofliterature.Keywords:ZhangLei;Yuefupoetry;literarythought;artisticfeatures 張耒是北宋時期一位著名的詩人，以詩文聞名于世。他的詩多關注民生疾苦，真實、樸素、口然，是蘇門文人集團甲辭世最晚，并在兩宋詩壇起著傳承作用的一位重要作家?！端问贰份d：“時二蘇及黃庭堅、晁補之輩相繼沒，未獨存，士人就學者眾，分H載酒肴飲食Z。”高磊的《張耒研究綜述》—?文屮認為：“學界對于張耒的重視程度與其在宋代所具有的影響力并不相符。張耒研究，經過早期的無人問津，到20世紀80年代開始逐漸受到關注，并呈現(xiàn)不斷升溫的趨勢，直至進入21世紀，學界在張耒家世、生平，交游，學術、文藝思想，詩歌等方面的研究都取得了十分可觀的成績，形成了一個相對完整的研究體系。然而，口前的研究，無論是深度還是廣度都還遠遠不夠，這一領域仍然有著廣闊的研究前景?！?現(xiàn)將近年來對張耒的研究情況進行總結如下：周義敢的《蘇門四學士》，金性堯的《張耒評傳》，李逸安的《張耒年譜》、《張耒與張耒集》、《張耒生年家世略考》、《張耒年譜辨補一則》，周雷的《張耒的家世生平與著作版本》，陳海麗的《張耒及其詩歌研究》和韓文奇的《張耒是否任過亳州教授》等著作和文章對張耒的家世、生平和著作版本等方面進行了較詳細的研究和總結；馬斗成與馬納的《蘇軾與張耒交誼考》，崔銘的《從少公Z客到長公Z徒》、《追憶:一種特殊的潛在交往一“蘇門"晩期交游考述》，馬東瑤的《蘇門六君子研究》和張愛平的《張耒與蘇軾交誼及其文藝思想初探》等著作和文章對張耒與蘇門的交游、創(chuàng)作等進行了研究和論述；湛芬的《“文以明理S三教合一的文藝觀——談張耒的文藝》、《儀以明理與北宋理學——張耒文學思想再探》、論張耒的多元人格理想與基木人生價值取向》、《繼張耒學術文化思想對蜀學內蘊的契合》、張耒學術文化思想與創(chuàng)作》、《略論張耒主體修養(yǎng)論的多重內涵》，楊勝寬的《蘇軾與張耒——兼論張耒的文藝理論與創(chuàng)作實踐》和韓文奇的《張耒理想人格的構成要索》、張耒文學主張?zhí)轿ⅰ返戎骱臀恼聦堮绲乃枷肴烁?、學術思想、文藝思想進行了有益探索和研究；土少華的《試論張耒的詩歌藝術》、《張耒詩有唐音瑣議》，湛①以蘇軾為領袖,以“蘇門四學士"（黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之）、“蘇門六君子”（黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李薦）為骨干的文人集團。（馬東瑤.蘇門六君子研究［M］?北京:北京大學出版社,2005,第7頁.）②［元］脫脫等撰?宋史［M］,卷四四四.北京:中華書局,1977.③高磊.張耒研究綜述［J］?唐山學院學報,2008,21（5）.芬的《張耒詩歌特點及優(yōu)劣之我見》，尹占華的《論張耒的詩》，韓文奇《張耒與張籍樂府詩Z比較》《張耒及其詩歌創(chuàng)作研究》，陳海麗的《張耒及其詩歌研究》，周振華的《論張耒的朵詩》，高磊的《論張耒詩歌藝術的“兩結合T,田豐娟與 吳海燕的《張耒詩風淺析》，宋業(yè)春的《“亭亭畫柯系春潭”詩作者考辨》，張令吾的《北宋張耒古體詩用韻考》、北宋張耒近體詩韻考》等文對張耒的詩歌進行多方位的研究；張巨才的《張耒的散文》、顧彩鳳的《張耒散文研究》和韓文奇的《論張耒的賦》等文對張耒的散文和賦進行了研究。此外，王運熙、顧易生主編的《中國國文學批評史新編》，錢鐘書的《宋詩選注》、《談藝錄》，程千帆、吳新雷的《兩宋文學史》，孫望與常國武的《宋代文學史》等著作里對張耒也有論及和獨到之處的見解。從以上可知，20世紀80年代以來，在張耒的家世生平、交游、思想學術、文學等方面的研究上，已取得了一些成果，初步形成了一個相對較完整的研究體系。但是，作為“蘇門四學土亠之一的張耒，我們也應該看到，口前學界對于張耒的研究，相比黃庭堅、秦觀、晁補Z等同時代的文人，張耒并沒冇得到后代學者們的更多關注和重視，對張耒研究領域的開展仍然顯得不夠寬泛。到目而為此，關于張耒的研究仍是“蘇門四學士”研究中較為薄弱的一環(huán)。涉及張耒文學成就的時候，大多一筆帶過，對其少有專門的提及，學界的確把張耒輕視了，甚至以至于忽視了。冇鑒于此，本文以張耒樂府詩為研究課題，擬在前人研究成呆的基礎上，試圖對張耒樂府詩進行較為系統(tǒng)的研究。論文主耍分以個部分：樂府詩的起源和發(fā)展；張耒的人生經丿力及其文學思想；張耒樂府詩的思想內容；張耒樂府詩的藝術特色及影響。本文研究旨在拋磚引玉，以期彌補“蘇門四學士”之張耒研究這一薄弱環(huán)節(jié)，但因本人學識、精力有限，論文的淺顯、疏漏、錯謀Z處在所難免，敬請專家批評、指正和諒解?、俑呃?張耒研究綜述[J].唐山學院學報,2008,21(5).第一章樂府詩的起源和發(fā)展縱觀我國占代詩歌的歷史長河，樂府詩與咅樂和舞蹈有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，并11在中國文學發(fā)展史上是一個極為重要的環(huán)節(jié)。簫滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》中說道：“自今論之，民間樂府之于兩漢，一如詩、騷之于周、楚，其文學價值Z高以及對于后世影響Z大，皆足以追配《詩經》、楚辭，抽足而三。’‘①鄭 亮也提岀“樂府與《詩經》、楚辭在中國詩歌史上是兩源（《詩經》、楚辭）一流（樂府）的格局。‘'的論斷。因此，樂府詩在其源遠流長的演化過程中，歷代樂府詩歌作者創(chuàng)作岀了大量反映當時社會生活各個方面的文學作品，讓當今人們對他們所處時代的社會生活有更多的了解，為后代留下寶貴的史學資料，為后世學者研究那個時代提供史學佐證。第一節(jié)樂府詩的起源“樂府”有原義和轉義兩種含義。楊生枝《樂府詩史》'樂府'一詞，具有兩種不同的含義，即它的原義和它的轉義。樂府的原義是指國家設立的樂歌舞機構的官署名稱；而樂府的轉義，貝是指由此產生的一種詩體。啄府，最初為官署Z名W至魏晉南北朝時時期，樂府逐漸演變成詩體名稱，“蕭梁時，社會上已經把，樂府，從官署的名稱轉變而為詩體?！?，⑤后來爪府的外延進-?步擴大，唐朝時逐漸脫離音樂，僅成為一種詩體，女曠新爪府S朱元之后的詞、散曲和戲曲因配合音樂，也有人稱之為樂府，如《東坡樂府》。可以說，樂府這個概念①蕭滌非?漢魏六朝樂府文學史［M］?北京:人民文學出版社,1984,第60頁.②鄭亮.樂府始置芻議［J］?石河子人學學報（哲學社會科學版）,2006,20（1）,第77頁.③楊生枝著你府詩史［M］.西寧清海人民出版社,1985,第1頁.④顧林亭LI：“樂府是官署Z名，有音監(jiān)，有游徼?！?（蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史［MJ.北京:人民文學出版社,1984,第5頁.）⑤陳緒萬，尚永亮主編.漢魏六朝樂府觀止［M］.西安:陜西人民教育出版社,199&⑥新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩。宋代郭茂倩指出：“新樂府者，皆唐IKZ新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也?！浮稑犯娂罚┟鞔鸷嗾f：樂府內乂冇往題新題Z別。往題者,漢魏以下，陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。”（《唐音癸簽》）。（引自中國漢語言文學網(wǎng),新樂府運動.http://www.hanwenxue.com/txt.asp7ids43310,2008.）并非是一成不變的，隨著時代的變遷而對樂府的定義也是有所不同的。樂府體式較多，兩漢、魏晉、南北朝、隋唐之詩，唐、五代之曲子，兩宋之詞，金、元、明、清之曲，皆謂之樂府詩“樂府"。這種樂府詩歌，既是詩與樂的結合，又有它獨特的發(fā)展規(guī)律。目前，我們所說的“樂府”，一般是指樂府詩，即由樂府機關所編錄或由文人們自創(chuàng)、用于配樂演唱的歌辭或詩篇，也包括模仿樂府體制創(chuàng)作而不能配樂演唱的詩歌作品。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學史》屮說：樂府詩之范圍，有廣義與狹義之分。由狹義言，樂府乃專指入樂之歌詩，故《文心雕龍?樂府篇》云:“樂府者，聲依永，律和聲也。"而由廣義言，則凡未入樂而其體制意味，直接或間接模仿前作者, 皆得名Z曰樂府。①樂府究竟產生于什么時候，有的學者認為樂府始置于漢武帝?！稘h書?禮樂志》記載：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦。有趙、代、秦、楚之iKo以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬和如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作《十九章》之歌漢書?藝文志》記載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙Z謳，秦、楚Z風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)；亦可以觀風俗,知薄厚云?！比欢械膶W者認為樂府不始置于漢武帝。因為《史記?樂書》記載：“高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更。于怎府習常隸1「1而已?！睆拇擞涊d來看，在漢武帝Zflij,樂府就已設置，而且《漢書?禮樂志》記載：“孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管。‘'茁乂武帝以前，樂府令就作為官職已經存在了，樂府作為官署的名稱，并11依據(jù)考古學家的發(fā)現(xiàn)，設置樂府的時間還要早。1976年，秦始皇陵附近出土了錯金銀青銅編鐘處件，鈕上刻小篆體“樂府”二字。據(jù)此有的學者認為怎府的設置不始于漢武時期，而在秦代就已經存在了?？梢哉f，樂府詩來源于民間，由采詩而得，作者一般為平民百姓?！稘h書?食貨志》載：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。孟春之月，群居者將?蕭滌非?漢魏六朝樂府文學史［M］.北京:人民文學出版社,1984,第9頁.0［東漢］班固?漢書?禮樂志［M］.」匕京:人民文學出版社,1982,第96頁.?［東漢］班固.漢書?藝文志［M］.北京:人民文學出版社,1982,第168貝.?［漢］司馬遷?史記?樂書［M］.北京:中華書局,1959.■I［東漢］班固.漢書?禮樂，忐北京:人民文學出版社,1982,第301頁.?袁仲一.秦代金文陶文雜考三則［J］.考古與文物,1982.散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故日王者不窺牖戶而知天下?！畡㈧А杜c楊雄書從取方言》寫道：“詔問三代，周、秦軒車使者，遒人使者、以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲、欲得其最口。，'②楊雄在《答劉歆書》中說「嘗聞先代軒Z使，奏籍Z書，皆藏于周、秦之室。"③羅根澤先生認為樂府“本為官署Z名，其職在采詩歌，被以管弦以入樂，故后世遂以樂府官署所采獲保存Z詩歌為樂府?！收摌犯膶W者，宜以武帝立樂府為第一頁也?！耙簿褪钦f，樂府以詩歌而興盛于天下，應該從漢武帝設置樂府開始的，從這一點去理解漢武帝設置樂府，對樂府詩的深入研究或許啟發(fā)更大樂府是官署Z名。其官冇令，冇音監(jiān)，冇游徼。《漢書?張放傳》：使大奴駿等四十余人群黨盛兵弩，口晝入樂府，攻射官寺。《霍光傳》:奏昌邑王，大行在而殿，發(fā)樂府樂器。《后漢書?律歷志》：元帝時郎中京房知五聲之音，六十律之數(shù)，上使太子太傅韋元成、諫議大夫章雜，試問房于樂府是也。后人乃以樂府所采之詩，亦名之曰樂府?！?⑤rti 此可見，“樂府"最早是官署的名稱，后來才演變成為一種詩歌類型的名稱。而樂府詩的分類，依據(jù)宋代郭茂倩的《樂府詩集》分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹典辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭等十二大類？樂府詩口登上中國古代詩歌的歷史舞臺Z日起，繼《詩經》、《楚辭》Z后，成為中國古代詩歌百花園里的一朵奇葩，綻放出絢麗的花朵。第二節(jié)樂府詩的發(fā)展從樂府詩的發(fā)展歷史來看，大致可分為漢樂府詩、魏晉樂府詩、南北朝樂府詩、唐樂府詩以及唐以后樂府詩五個階段，下面分別加以簡要介紹。雖然現(xiàn)在有不少學者認為“樂府”名稱在秦代就已經存在了，但作為具備采?［東漢］班固?漢書?食貨志［M］.北京:人民文學出版社,1982,第57頁.?［清］嚴可均輯，任雪芳審訂.全漢文［M惓四十.北京:商務印書館,1999,第153頁.0［清嚴可均輯，任雪芳審訂.全漢文［M］卷五十二北京:商務卬書館,1999,第267頁.9羅根澤.樂府文學史［M］上海:東方出版社,1996,第2頁.■I顧炎武.日知錄［M］.蘭州:甘肅民族出版社,1997,第1236頁.侏］郭茂倩編撰.樂府詩集［M］」二海:上海古籍出版社,1998,第315頁.詩功能的咅樂專署是到漢武帝時才確立的?！稘h書?禮樂志》記載：“至武帝定郊祀Z禮，……乃立樂府，采詩夜誦。有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作《十九章》之歌。‘'①《漢書?藝文志》記載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚Z風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)；亦可以觀風俗，知薄厚云。”②漢武帝設立樂府，采集各地風謠，在屮國詩歌史上具有重要作用。漢武帝采詩，除為考察民隱外，亦在豐富樂府的樂章，以供娛樂。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學史》寫道：“兩漢樂府，約可分為三類：曰貴族，曰民間，曰文人。是三類者，亦可視為漢樂府之三個時期?？跐h初迄武帝，為貴族樂府時期?？谖涞燮鶘|漢中葉，為民間樂府時期。自東漢中葉迄建安，為文人樂府時期。第一期作品無全篇五言,第二期五言與雜言參半，第三期則幾純屈五言。大抵漢樂府發(fā)軻于廟廊，盛極于民間，而漸衰于文人之占奪，此其大略也。乜漢樂府以五言和雜言為主，語言通俗樸素，風格清新。漢樂府中最為后人所重視的是采口各地的民歌，是兩漢時代廣大勞動人民生活的真實寫照，“感于哀樂，緣事而發(fā)叩勺兩漢樂府民歌，奠定了樂府詩創(chuàng)作中真實再現(xiàn)客觀事物，關注現(xiàn)實，反映民生疾苦的傳統(tǒng)。漢代以后 的樂府詩創(chuàng)作，一直沿襲著這一傳統(tǒng)，并在繼承之屮又不斷有所革新與演進。樂府詩發(fā)展至魏晉時期，是五言詩歌樂章的全盛時代。羅根澤先生《樂府文學史》云八魏晉為樂府之摹時期，作者率皆文人學士，無平民。五言大盛?！?魏晉時代是中國詩歌史上的黃金時代，魏晉樂府詩是其中垂耍的組成部分。鐘噱的《詩品?詩品序》說：“降及建安，曹公父了，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托風，口致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣?！?⑤建安吋期，樂府詩大放異彩，呈現(xiàn)新風貌，是由曹操率先垂范，其子曹丕、曹植、其孫曹睿踵事增華,樂府詩成為當時詩歌創(chuàng)作的主流。曹操引領的曹氏家族對漢樂府進行了全面的繼承,并使樂府這種傳統(tǒng)詩歌形式煥發(fā)了新的生機，并為后世樂府詩歌作者進行創(chuàng)作開辟了廣闊的天地。樂府發(fā)展至南北朝時期，蕭梁時，社會上已經把“樂府"從官署的名稱轉變［東漢］班固.漢書?禮樂志［MJ.北京:人民文學出版社,1982.0［東漢］班固.漢書?藝文志［M］.北京:人民文學出版社,1982,第168頁.?蕭滌非?漢魏六朝樂府文學史［M］.北京:人民文學出版社,1984,第33頁.?羅根澤.樂府文學史［M］上海:東方出版社,1996,第80頁.何文煥?歷代詩話［M］.北京:屮華書局,1981,第2頁.而為詩體。劉勰《文心雕龍》于《明詩》Z外，另有《樂府》專章。昭明《文選》、徐陵《玉臺新詠》也都開辟了《樂府》專欄。其中既有文人詩歌，乂有民間歌詩，亦即凡是合過樂能夠歌唱的歌詩，統(tǒng)統(tǒng)稱為“樂府"。南北朝民歌因社會政治、經濟、生活、民族風俗、自然壞境的差別而風格迥異。在這兩類詩歌中，民間歌詩是精華所在，并H文人歌詩還是在民間歌詩的甘露滋潤下萌發(fā)并壯人起來的，所以我們對民間歌詩應給以高度重視。南北朝時代是我國文學史上樂府民歌乂一次繁榮燦爛的時代，其上承《詩經》和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，下啟唐代及以后的新樂府創(chuàng)作，尤其在形式主義文風泛濫的南北朝時期，這種“口出天然，剛健清新”①的民歌的出現(xiàn)顯得特別可貴，可以稱得上是一種新的力量、新的血液。羅根澤先生在《樂府文學史》中云：“樂府發(fā)展至南北朝時期，歌詠所用Z格調，與漢代平民樂府不同，與魏晉六代文人樂府亦不同。一方面平民努力創(chuàng)作，一方面文人刻意學古，無以名之，名之創(chuàng)作兼摹仿時期，亦町謂之分化時期。至南北朝，舊樂府己成濫調，重重摹擬，陳陳相因，故作品雖多，而有生氣，有性靈者無幾；意境格調，兩無增新。在此種腐舊沉溺空氣中，一班平民又別求生命，另制新樂府歌矣。”魏晉南北朝時期，全國長期分裂，政權迭替頻繁，社會動亂不堪，民族矛盾尖銳。南朝與北朝長期處于對峙的局面，在政治、經濟、文化以及民族風訶、口然環(huán)境等方面存在著明顯的差異，因而南北朝的民歌呈現(xiàn)出不同的情調和風格。大體而言，南朝民歌柔麗樣惻，宛轉清媚，北朝民歌則雄渾剛健， 豪邁粗獷。蕭滌非先生說：“我國文學，自先秦之世，即已有南北兩派之不同，大抵南方纏綿婉約，北則慷慨悲涼。南方近于浪漫，北則趨重實際。南方以辭華勝，北則以質樸見長。而此種區(qū)別，在南北朝民間樂府中，表現(xiàn)尤為顯著。乜劉亮提出：“由于時代的變遷與南北朝時期發(fā)生的民族大融合，導致北方少數(shù)民族的音樂——胡樂不斷侵入。在胡樂的影響下，中原地區(qū)原有的音樂清商樂④逐漸開始向燕樂（宴樂）⑤演變。這種轉變實際上從北朝時代就開始了。到了隋代，①蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史[MJ.北京:人民文學出版社,1984,第56頁.②羅根澤你府文學史NJ.上海:東方出版社,1996,第149頁.③蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史[M].北京:人民文學出版社,1984,第274頁.④淸商樂，簡稱“淸樂”?它是在南方民歌“吳聲”、“西I『的基礎上，繼承了相和歌的傳統(tǒng)發(fā)展起來的新樂種.“吳聲”是流行丁?江浙地區(qū)的民歌，哂I『是流行于湖北荊楚地區(qū)的民歌.（引口百度百科.晴商樂[DB/OLJ.http://baike.baidu.com/view/889l2.htm?fr=a1a0,2009.）⑤燕樂，中國隋、唐至宋代的宮廷中飲宴時，供娛樂欣賞的、藝術性很強的歌舞音樂，亦稱“宴樂”.（引自百度百科?燕樂[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/88920.hmh2006.）胡樂的入侵已經產生了明顯的成效?！偎逦牡鄄⒉欢Y樂，但他薈集、提倡各民族的樂舞，其目的在于通過音樂文化的融合來促進各民族的融合，以維護口己的統(tǒng)治政權。隋文帝雖主張“宜奏正聲"，但他對梁、陳的綺靡文風卻頗為反感，采用種種政治力量來抵制這種影響，但是收效有犬。楊生枝在《樂府詩史》中說：“當時文人們的樂府歌詩仍多沿北周的發(fā)展趨勢，朝著南朝浮麗文風的方向發(fā)展?！痹跓蹢顝V所定《九部樂》中，除了《清商伎》與《禮畢》述帶有一些傳統(tǒng)樂舞的色彩外，其他都是“胡樂''。可見從隋代開始，音樂舞蹈的大部已經不再是有著悠久歷史的屮原地區(qū)的傳統(tǒng)樂舞，而是來自邊疆少數(shù)民族的西域樂舞與朝鮮怎舞。隋代文人怎府，雖沿南朝歌詩的方向發(fā)展，但“文隨世變二加之隋代的樂府，又多受北方及少數(shù)民族樂歌的影響，所以這些文人的樂府歌詩，極少哀怨情調。從上可以看出，隋統(tǒng)一天下，把南北文人聚集在一起，把南北音樂歌舞集屮了起來，開創(chuàng)了南北樂府初步融合的局而，歌詩的情調、風格與南北樂府不盡相同。但是由于這種融合是門發(fā)的，初步的，所以這個時期的歌詩情調或肖北歌，或肖南歌，未必皆兼二者；歌辭大都華艷，內容貧弱，又多和南朝相似。然而，隋代享國日淺，影響未大。唐代繼之，有著長時期的休養(yǎng)生息，各種文學皆有盡量發(fā)展的機會，成功一種合南北血一之新文學。只有到了唐代，隨著南北文化血液的進一步交流激蕩，樂府才真正吸收南北英華，創(chuàng)造出樂府歌詩的新境界。在樂府i寺的發(fā)展史上，唐代樂府以其卓越的成就成為可以抗衡漢魏六朝樂府的發(fā)展階段。在休式完備、名家輩出的唐詩園地里，唐代樂府也同樣是一朵耀眼的奇葩——以李口、杜甫、口居易等為代表的眾多著名詩人都曾為樂府詩的創(chuàng)作傾注了才華與精力，留下了一大批優(yōu)秀的名篇佳作。土立增先生認為：“初盛唐為樂府詩發(fā)展第一期（唐開國至玄宗開元年間），是I 日題樂府從承襲走向高潮的階段；中唐為樂府詩發(fā)展第二期（天寶年間至元和年間），是新題樂府繁榮的階段；晚唐樂府詩發(fā)展第三期（元和以后至唐末），是樂府詩走向衰微的階段'③唐代樂府詩被看作是“詩之一體”④。唐初樂府沿襲齊梁余波，在模擬前人的基礎①劉亮.晩唐樂府詩研究[D].南京師范大學,2005.②楊生枝.樂府詩史[M].西寧:青海人民出版社,1985,第429頁.③王立增.唐代樂府詩研究[D].揚州:揚州大學,2004.④宋人王灼在《碧雞漫，忐》卷一中說:“唐中葉雖有樂府，而播在聲律則少矣。士人夫作者，不遇以詩一體自名耳”嚴今人于古樂府，特指為詩Z流"，士大夫乂分詩與樂府作兩科文淵閣.《四庫全書》[M].第1494冊.）上嘗試推陳出新，即在“以雅參麗，以占雜今。％漸入質樸振作Z域。初唐的樂府詩大體上是承襲陳隋余緒?！缎绿期?文藝傳序》稱初唐詩風“沿江左余風，締句繪章，揣合低卬"②，形式上最明顯的是爪府詩的律化和歌行化。到了盛唐，一部分樂府題目又用絕句形式來擬寫，并出現(xiàn)了人量的樂府組詩。新題樂府詩不始于中唐，卻在中唐蔚為大國。諷諭不是樂府詩的木質功能，卻在中唐與樂府詩融合在一起，成就了新題樂府詩在詩史上的重耍地位。究其原因，既有時代因素，也有文學自身發(fā)展的內在規(guī)律。天寶年間的社會腐敗促使舊題樂府詩由“唱和重復''轉向“刺美見事S中稱時期的儒學復古運動把樂府歌詞和《詩經》的美刺理論結合起來，形成了諷諭樂府詩的理論；初盛唐新題樂府詩創(chuàng)作實踐提供了可資借鑒的經驗；廣開言路和較為寬松的政治環(huán)境使詩人冇寫諷諭樂府詩的機會。唐門文宗李昂以來，統(tǒng)治階級分裂成許多敵對集團，各為爭奪官位而狂斗，加之兵戈未息，因此宮廷樂人日趨減少，樂府規(guī)模越來越小。《I口唐書?文宗紀》載，大和三年(829)三月，文宗“敕兵戈未息，教坊每口只候怎人宜權停?！雹堋缎绿茣?宣宗紀》載，大中元年(847)二月，“罷太常教坊習樂。"盡管當時度曲歌唱，但唐代樂府已呈現(xiàn)出一片頹喪局面。雖然皮FI休、聶夷中、于漬等現(xiàn)實主義詩人極力提倡白居易的新樂府，并在創(chuàng)作實踐屮致力于新樂府創(chuàng)作，其樂府歌詩在唐末樂府衰落的時代放岀了光彩，從皮日休的《正樂府序》可以看岀，元口的新樂府理論宜到晚唐仍冋蕩著裊裊余音，但他們力量薄弱，成績和影響都不是很人，所以很少有人熱心響應他們提倡新樂府的號召，其創(chuàng)作也無力挽救樂府歌詩頹喪的厄運。當然，一種文學形式的衰落并不是馬上可以從文學領域里銷聲匿跡的，它有較強的延續(xù)性，甚至有的有長期較強的延續(xù)性。從晚唐開始，樂府衰而新詞興，樂府歌詩雖然被曲詞逐漸取代，然而這種傳統(tǒng)并未斷絕，只不過不成風氣而已。唐代以后的宋、元、明、清各代，寫作樂府詩者不絕。其體制和唐人和仿，大致是古題樂府、新樂府兩大類，都不合樂。樂府發(fā)展至宋代，楊生枝在《樂府詩史》中寫道：“自唐以后，宮廷演唱和文人樂府多是新詞，歌詩已成尾聲，但［唐］杜確編.陳鐵民，侯忠義校.岑參集校注［M］」二海:上海古籍出版社,1981.0［宋］歐陽修，宋祁等撰.新唐書IM］.北京:中華書局,1975,列傳第一百二十六.?［唐］元稹撰?冀勤點校.元稹集［M］?北京:屮華書局,1982,卷二十三.?［后晉］劉旳等撰.舊唐書［M］,北京:中華書局,1995,卷十七上?！欤鬯危輾W陽修，宋祁等撰.新唐書［M］.北京沖華書局,1975,本紀第八.宋代宮廷音樂仍多唐代遺產，究竟演唱時用的是詞還是詩，雖無明文，但從《樂學軌范》、《進饌儀軌》等書可知，由北宋流入高麗Z舞曲，其辭仍用五、七言歌詩。’5宋代文人雖多唱詞，但作歌詩的仍然不斷，如蘇軾的《竹枝歌并引》②、《古纏頭曲》③，黃庭堅《竹枝詞二首》④，張耒的《倚聲制曲三首》⑤，楊力里在丹陽集括舟人“謳吟嘯謔'‘為《竹枝歌七首》⑥等皆是歌詩。當然，這時文人所作Z樂府歌詩未必皆能入樂。雖然總的說來，唐以后的樂府詩缺少創(chuàng)新意味，藝術成就也遜于唐人，但是 其中也不乏佳作，如北宋晚期詩人張耒的樂府詩值得一提，與其同時代的其他詩人相比較，張耒的詩歌最富于關懷勞動人民的生活疾苦，題材廣泛。張鳴的《蘇門四學士》一文指出：“張耒的詩格主要學白居易和張籍，在蘇門四學上屮，他是寫關懷民生疾苦詩最多的一個；其詩內容豐富，繼承了唐代新樂府運動的精神?！雹咴谔K門文人集團小，張耒的樂府詩反映當時社會生活的方方而而，廣泛而深刻捉示當時的社會矛盾，這與他坎坷的人生經丿刃及積貧積弱的社會背景冇密切的聯(lián)系。北宋楚由宋太祖趙匡胤建立起來的封建王朝。宋王朝的建立，結束了自唐末而形成的四分五裂的的局面，使中國又歸于統(tǒng)一。但由于與宋同時代的遼、金、西夏等國的強大，北宋政權一直處于外族的危脅之屮。在宋太祖趙匡胤建立宋朝Z初，為了使宋不再成為繼五代十國后的又一個短命的王朝，他制定了一系列的政策方針。首先在軍事方面，太祖以“杯酒釋兵權"解除了大將對軍隊的控制，使宋朝對軍隊有了完全的掌握權。另外，宋沿襲唐制，乂在一定程度上削弱了各官的職權，使皇帝掌握的權力超過了歷朝歷代。在科舉方面，宋太祖打破常例，以殿試的方式對考生進行最終的考核。這樣一來，北宋王朝的官僚階級隊伍得到了壯大，從中出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的政治家，鞏固了政權，宋朝的科舉制度使文人得到了可以自由發(fā)展的空間。后來，北宋經真宗、仁宗、英宗至神宗之時，由于外族的進攻及統(tǒng)治者的無能，使得社會千瘡百孔。神宗為使社會冇所發(fā)展，于公元1069年任用王安石為相，推行新法，但由于保守勢力過于強大，王安石?楊生枝?樂府詩史［M］.西寧:青海人民出版社,1985,第533頁.0［宋］蘇軾著?傅成，穆俸標點?蘇軾全集［M］.上海:上海古籍出版社,2000,詩集，卷一.?［宋］蘇軾著?傅成，穆倦標點.蘇軾全海:上海古籍出版社,200(),詩集，卷十一.?北京大學古文獻研究所編?全宋詩［M］.北京:北京大學出版社,1991,第17冊卷990,笫11394頁.■I［宋］張耒.李逸安,孫通海，傅信點校.張耒集［M］.北京:中華書局,1990,卷三.I北京人學古文獻研究所編?全宋詩北京:北京大學出版社,1991,第42冊卷2302,第26447頁.0張鳴?蘇門四學士［J］?文史知識,1987,(9).公元960年■公元1127年.詹子慶,111澤濱主編?中國古代史［M］(下).北京:高等教育出版社,1986.兩次推行新法，均以失敗而告終。哲宗元祐年間，英宗皇后高氏徹底廢除了新法,宋朝乂恢復了原先的統(tǒng)治方式。至此，北宋開始走向衰亡。宋徽宗是歷史上有名的風流天子和昏君，他以蔡京為宰相，同蔡京、梁師成、高俅等人結成反動的統(tǒng)治集團，使北宋的政治進入最黑暗、最腐朽的時期。宋王朝從建Z初就埋下了積貧積弱的隱患，對外不能抵御外遼和西夏北方少數(shù)民族侵擾，對內不能安撫百姓,統(tǒng)冶階級內部亦是矛盾重重，揮霍無度的背后，緊接著就是加緊搜刮民旨民膏，且各種天災人禍層出不窮，處于社會底層的普通老百姓真可以說是苦不堪言。張耒生于北宋仁宗至和元年(1054),卒于徽宗政和四年(1114),經歷了仁、英、神、哲、徽宗五朝。弱冠第進士，坐黨籍，屢遭貶謫，歷任淮主簿、壽安尉、咸平縣丞等地方小吏，故而有機會親眼目睹了北宋社會生產力遭到的嚴重破壞，眾多的農民傾家蕩產，無以為生，老百姓紛紛起事反抗暴政。王夫Z在《宋論》說道： “仁宗有大德干天下，垂其今而民受其賜；抑有大弊政以病民者二百年，其余波之害，延于今而未已……此三十年間，人才之黜涉，國政之興革，一彼一此，不能以終歲，吏無適守，民無適從，天下之若驚若鷲，延頸舉趾，不一其情者，不知其何似，而大概可思矣。數(shù)進而數(shù)返者，或毅或佞，固不可保矣。則政Z所由亂，民之所由傷，非但小人之亟代君子，君子之澤不及下逮。以君子亟代君子，其同也，則何取乎代之其異也，則亦旦之令不保于夕也……人知熙豐以后，議淪繁興，毒瘤四海，激盜賊，召遠敵，亦惡知濫觴之始，早在仁宗之世乎？"選；為張耒的樂府詩提供了肥沃的土壤和豐富的養(yǎng)料，他的樂府詩在一定程度上深刻地提示了北宋晩期普通老百姓的悲慘生活根源，并對老百姓深表同情，其樂府詩所體現(xiàn)的思想內涵與杜甫、白居易以來的新樂府精神是一脈相承的。①［淸］王夫Z著.舒士彥點校.宋論［M］.北京沖華書局,1964,卷四Z“仁宗朝”.第二章張耒的人生經歷及其文學思想張耒是我國北宋時期一位著名的詩人，他的詩大多關注民生疾苦，真實、自然、樸素，是蘇門文人集團①中辭世最晚，并在兩宋詩壇起著傳承作用的一位重要作家。《宋史?張耒傳》記載：“時二蘇及黃庭堅、晁補Z輩相繼沒，耒獨存，士人就學者眾。他在張耒當時所處的北宋積貧積弱的社會背景下，張未坎坷而豐富的人生經歷，形成了其獨特的文學思想，為其創(chuàng)作大量反映社會現(xiàn)實的樂府詩提供理論支撐。第一節(jié)張耒的人生經歷 張耒，字文潛，號柯山，楚州淮陰;沢，祖籍譙郡，乂號譙郡先生。其曾擔任過起居舍人、直龍圖閣，所以人又稱其張右史、張龍圖。其身材魁梧，所以人又稱其“肥仙"。其晚年居陳，緜地占名宛丘，所以人亦稱其宛丘先生。張耒生于北宋仁宗至和元年(1054),游學于陳，為學官蘇轍所重，因得從蘇軾門下。宋神宗熙寧六年(1073)中進士，歷任淮主簿、壽安尉、咸平縣丞等地方小吏。他的一生，經歷仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五個朝代。這是北宋由盛轉衰的時代，坐元祐黨籍，數(shù)次遭貶謫，張耒在仕途上也屢遭挫折。據(jù)《北宋記事木末》記載，他在哲宗時，與司馬光、蘇轍等人均遭貶斥，徽宗時，蔡京擅權，他與司馬光等120人被誣為奸黨，立“黨人碑^于端禮門示眾，并“頒于郡縣，令監(jiān)司長吏廳皆刻石"，政治上受到巨大打擊。終因病逝于宋徽宗政和四年(1114),享馬東瑤.蘇門六君子研究［M］.北京:北京大學出版社,2005,第7頁.?［元］脫脫等撰?宋史［M］.北京:中華書局,1977,卷四四四?(注:后注釋簡稱為《宋史》)?今江蘇省.?今安徽省.今河南淮陽.年六^一歲。張耒在《上蔡侍郎書》中說：“家本淮南，仕者數(shù)世?！雹購埵霞易咫m“仕者數(shù)世”，但官職卑微，仕履失載。在這樣的家庭里，張未從小就接受正統(tǒng)教育，他在《投知己書》寫道：“某自卯角而讀書，十有三歲而好為文「②在這樣的家境下，張耒只能發(fā)奮讀書。張耒一生詩作③很多，與黃庭堅、秦觀、晁補Z齊名，均以詩才為蘇軾所稱賞，后人并稱Z為“蘇門四學士”④。張耒從青少年時代起，就為了實現(xiàn)口己的精忠報國的偉大志向，并為此精煉武藝。張耒《少年行三首》其一寫道：駢弓鵲角蒼鷹羽，金錯旗竿畫貌虎。長驅直踏老上庭,手拔T將斬狂虜。歸來解甲見天子,金印懸腰封萬戶。自為大漢上將軍，離折群公佐明主。⑨張耒《再和馬圖》寫道：我年十五游關沔，當時惟揀惡馬騎。華州城?兩鐵馳馬,勇士十人不可臥牽來當庭立不定,兩足人立迎風嘶。我心壯此宇復畏，撫鞍跋錯乘以馳。長衢大呼人四走，腰穩(wěn)如植身如E。橋邊爭道挽不止，側身逼墜壕中泥。懸空十丈才一擲，我手失轡猶攢蹄。回頭一躍己在槨，但見滿道人嗟咨。⑥ 《少年行三首》其一這首詩歌，道出了張耒強烈的愛國主義情感與欲立功沙場的美好愿望，在重文抑武的宋代顯得尤其可貴?！对俸婉R圖》這首詩，抒發(fā)了張耒15歲出外游歷時，在年輕時代所具備的意氣飛揚和英勇無畏。宋神宗熙寧六年（1073）,20歲的張耒一舉及第，次年成為神宗所謂的“今歲南省所取多知名舉人，士皆趨義理之學，極為美事''⑦屮的一?員?！澳钗舻强聘髂晟?，君中第一名傳呼。春風朝游踏廣陌，夜雨縱飲傾金壺S⑧一帆風順的仕途使得張耒意氣風發(fā)、躊躇滿志。但是，到了北宋中后期，由于豪強兼并土地，邊①［宋］張耒.李逸安,孫通海，傅信點校?張耒集［M］?北京:中華書局,1990,卷五十五.（注：后注釋簡稱為《張耒集》）②《張耒集》卷五十五.③張耒存世詩歌2100多首，見李逸安等點校的《張耒集》.④《宋史?文苑（六）》記載：“（黃庭堅）與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士?！雹荨稄堮缂肪砣?⑥《張耒集》卷十四.⑦味］李悉.續(xù)資治通鑒長編N］.北京:中華書局,1985,卷二百四三之“熙寧六年三月庚戌條”.⑧《張耒集》卷十五Z《寄余五十五》.防松懈，中央政府機構臃腫無能，北宋政權遭受內憂外患的危機。從宋神宗熙寧六年(1073)開始，張耒當了長達十多年的地方小官，為政特別辛勞，一家顛沛流離，一直過著十分不安定的生活我迂趨世拙，I?載困微官''①，“飄然羈孤，挈其妻孥，就食四方，莫知所歸。陸走水涉，辛勞險艱，寒冒暑，勤手足，所欲不過斗升Z粟，南昌常苦不足。……今也寄十口Z饑寒于一官Z祿。”②就是張耒所接觸到的社會生活的真實寫照，他為官清廉，本想憑借他那微薄的俸祿養(yǎng)家糊口，過過平淡的生活，但是厄運頻頻而至，他的家庭經濟拮據(jù)，生活困窘，他的親人相繼離世，家境每況愈下。張耒四處漂泊的生活使其年少的意氣飛揚漸趨內斂?！锻吨簳防飳堮缢洑v的饑寒交迫、窮困潦倒、郁悶憔悴的的生活，形彖具體地展現(xiàn)在我們的而前。文屮所記載的地方官吏的生活對于張耒的影響是最好的佐證，也是他麗半生的回顧和總結：不幸少苦貧賤，十有七歲而親病，乂二年而親喪。既仕而困于州縣者，十有二年矣。其悲憂驚悸,煎熬逼迫Z情，憔悴萎茶，郁塞憤懣Z氣，充滿羨溢，盈心滿懷。而又饑寒怵I窮，就食以活其妻孥者,往來奔走率簾數(shù)千里。西走巴蜀,南盡吳會,陸困于周秦而水窮于江淮,江湖波濤他龍之驚蕩,ffilll復嶺猿猩猱籍Z出入，大夏炎爭，流金裂石，與夫雷電雨潦Z震恐，積陰大寒,烈風嵌雪，龜手刮肌之凄愴，皆已習見而安行。晝則接于起屈，夜則見于夢寐，計其安居飽煥，脫憂危而解逼仄，揚眉開口無事一笑者，百分之中不占其一。乂觀i世之悄，其所矜尚可以自振于貧賤厄窮者，某素于其身無冇其一。故雖出仕四方，修身治官，庶兒于冇聞，而門單族薄，氣焰寒冷，執(zhí)版趨拜以見大吏，大則罵辱詬責，小則詁問陵侮，得其漠然不問，棄直其誰何？則過而欣然，輒自慶喜，其窮愁閑塞有不可勝言者，又豈獨此戰(zhàn)?、?張耒的作品是蘇門四學士中現(xiàn)實主義精神最為突出的，即使是在同時期的眾多作家中，也少有能與Z較量Z人，因此，奠定了他成為現(xiàn)實主義作家在北宋晚期詩壇上的重要地位。這源于張耒任地方官吏數(shù)十年，對殘酷的社會現(xiàn)實有著深刻的認識，農家百姓生活疾苦、稼穡艱辛等社會問題觸動著詩人的內心，拷問著詩人的靈魂?！鞍腭恼诒呈巧?，以力受金飽兒女”④的苦力，“天寒守舵雨屮立，①《張耒集》卷八之《悼逝》.②《張耒集》卷五十五Z《上蔡侍郎書》.③《張耒集》卷五十五之.《投知己書》.④《張耒集》卷三之《勞歌》.風順張帆夜深起''①的漁家婦女，“出倉掉臂呼同伴，旗亭酒美單衣?lián)Q''②的運麥村民等各個不同階層的勞動人民，在他的詩歌作品屮都有不同程度的體現(xiàn)，他的作品既反映了民生疾苦，也寫下了他們一時難得的快樂。如：《一畝》里的農戶：一畝秋蔬半成實，灶突無煙己三日。良人仙車斃車下，老婦抱子啼空室。秋風九力天己寒，饑腸不飽衣苦單。我身為吏救無術，坐視啼泣空丸瀾。?《秋風三首》其一里的樵夫：秋風蕭蕭洛川渡，水碧沙寒飛白鷺。波頭伐木欲成梁，落曰樵蘇下山去。山頭九月雪一尺，III民燃薪當襦胯。石田收薄婦子饑，歲晚苦寒安可度。?《江南曲》里的漁夫：江蒲芽口江水綠，江頭花開口幽淑。人家晨炊欲熟時，旋去網(wǎng)魚惟所欲。往來送租只用船，未省泥沙曾污足。有錢買酒醉鄰畔，終日數(shù)口常在目。不學長安貴公卿，每念離心寄朱轂。朝游巖廊暮海島,譴人未歸身自到。紹圣元年的哲宗新政，新黨當權，是門黨,尤其是蘇軾及其門人一生的轉折點。莫須有的彈劾使張耒成為新舊黨爭的殉葬品，貶至蠻荒的偏遠之地，從此開始了居無定所的貶謫生活。國勢漸衰，前途渺茫，疾病纏身，歲月蹉舵： 濟時無遠圖，謀食阻高謝。茫茫兩不可，默默私自咤。珥《秋懷十首》其七）起舞狂猶在，悲歌病不禁。高樓見千里，不醉莫登臨。F《遲口》）①《張耒集》卷四Z《周氏行》.②《張耒集?佚文輯存》之《倉前村民輸麥行并序》.③《張耒集》卷十三.④《張耒集》卷十三.⑤《張耒集》卷十.⑥《張耒集》卷十九.伏羈良馬瘦，掛壁寶刀斜。寂寂山城夜，明燈照鬢華。（《斷云》）張耒在艱難坎坷的人生仕途上不斷地調整自己，促使他從躊躇滿志、意氣風發(fā)到貶官后長期的苦悶及超脫，李春青先生在《宋學與宋代文學觀念》中認為:“（宋代士人）從傳統(tǒng)儒家文化中繼承了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊釋學中大量汲取精神營養(yǎng)，從而融進與退、仕與隱、以天下為己任與個體心靈自由和超越于一體，在仕途遭遇較大挫折時亦不輕言退隱，即使仕途極為順遂通達，也不得意忘形，任意而為?！谔K東坡曾云？人生如逆旅，我亦是行人?！雹厶K東坡也多次被貶謫于荒蕪Z地，但是，他并沒有被這樣的挫折所打倒，他以平淡、樂觀的態(tài)度去經歷種種磨難。正因為有如蘇東坡之流的良師益友的鼓勵，張耒才能面對長期的貶謫與迫害，如此寬厚的心胸與堅定的人生信念，給予張耒以巨大的鼓舞，其詩歌創(chuàng)作隨著內心世界的日趨完善而走向成熟，最終成就其不凡的人生。《宋史?張耒傳》記載：“時二蘇及黃庭堅、晁補Z輩相繼沒，耒獨存，士人就學者眾，分ri載酒殽飲食之。誨人作文以理為主。……學者以為至言?！雹艿诙?jié)張耒的文學思想“文以明理,，與“自然于心,，是張耒文學思想所一直所追求的口標。宋太祖趙匡胤建立起來的北宋王朝，使四分五裂的的中國乂歸于統(tǒng)一，并制定了一系列鞏固中央政權的方針、政策。北宋沈括于仁宗慶丿刃年間發(fā)明的活字印刷術，這一偉大發(fā)明，為文化的傳播提供了極為便利的條件。書籍得以大量卬行, 著作便于流通、集中，大大拓寬了人們的眼界，也提高了人們著書立說的興趣。另外，北宋政權實行“與士大夫治天下'，的洽國方針，空前提高了士人的地位，①《張耒集》卷二十.②李春青.宋學與宋代文學觀念［M］.北京:北京師范大學出版社,2001,第83頁.③［宋］蘇軾.［淸］王文誥輯注.孔凡禮點校.東坡樂府［M］Z《臨江仙?送錢穆父》上海:上海古籍出版社,1979.④《宋史》卷m.⑤休］李春.續(xù)資治通鑒長編NJ.北京:中華書局,1985,卷221“熙寧阿年三月戊了條”.加強了他們的參政意識。張耒所處的北宋中晚期止是理學①成熟的時期r時二蘇及黃庭堅、晁補之輩相繼沒，耒獨存，士人就學者眾，分FI載酒殽飲食之。誨人作文以理為主。"②湛芬先生在《文以明理與北宋理學一張耒文學思想再探》一文中說：“張耒所言之，理‘，與前人之，道'相比，變化極人，除傳統(tǒng)的儒教內容外，已融入佛、道關于口然觀、宇宙觀與心性論等多方面的哲學思考，形成了以儒為木，三教合流的文學批評體系，在這一點上，與當時蓬勃興起的理學不謀而合?！赜巫哂诜?、道、儒三教小，并力求對三教進行圓融和會，從而解決心屮的理想與殘酷現(xiàn)實的矛盾。他恪守儒家思想的行為規(guī)范，他關注社會、民生，對百姓疾苦表現(xiàn)出極大的關懷，深刻揭示百姓的困苦生活，并給予深深的同情。他還追求佛道“視世之所樂，不動其心''④的超然境界，晁補之在《再次韻文潛病起》中稱張耒：“頗訝謫仙人，有籍白玉京?！雹輳堮缯J為“文章之于人，右滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之口然而情性之道也?！匏麖娬{的是人們在寫文章或詩歌時要心口如一，自然于心，不去為文而文，這是張耒詩文創(chuàng)作的文學主張。張耒認為“直者文簡事核而理明，雖使婦女童子聽之而諭；曲者枝詞游說，文繁而事晦，讀之三反而不見其情，此無待而然也?！边€其實就是對杜甫、白居易以來詩歌理論的繼承、發(fā)展，口居易在《新樂府序》里主張“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言宜而切，欲聞之者深戒也；其事核而實，欲采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?？偠訸,為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。’‘⑧張耒還在《答李推官書》中寫道：“能文者固不能以奇為主也。夫文何謂而設也？知理者不能言，世之能言者多矣，而文者獨傳。豈獨傳哉？因其能文也而言益工，而其言工者理益明，是以圣人貴之。自《六經》以下，至于諸子百氏，騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者文不①宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學思想.包括以周敦頤、程潁、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義.前者認為“理”是永恒的，先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由“理“派生.后者提出“心外無物，心外無理”，認為主觀意識是派生世界萬物的本原.也叫“道學”.(漢典.詞語解釋［EB/OL］.http://www.zdic.nct/cd/ci/llZZdicE7Zdic90Zdic86290339.htm,2006.)②《宋史》卷vm. ①湛芬.文以明理與北宋理學一張耒文學思想再探［J］.貴州大學學報,1999,(2).②《張耒集》卷二之《超然臺賦》.③《全宋詩》卷1123,第12773頁.④《張耒集》卷四I?八Z《賀方回樂府序》.⑤《張耒集》卷五十五Z《答汪信民書》.⑥［唐］白屆易著.丁如明,聶世美等校點.白居易全集［M］,上海:上海古籍出版社,1999,卷三.期工而工，理拙者巧為粉澤而隙間百出?！蕦W文Z端，急于明。夫不知為文者，無所復道，如知文而不務理，求文Z工，世未嘗有是也?！睆堮缯J為“言工”是為明理服務，“理”對“文”是有促進作用的。人若能文必“言工”，若能“言工唄廣理明雹“文以明理喘張耒進行詩文創(chuàng)作的最重要原則，張耒認為不能為情造文，為文要有一定的針對性，在一定意義上，可以說“理嚀旨的是貫穿于全文的中心思想。在真正的文學家身上，會看到他們對口然于心文風的倡導和對文學真實性的重視。就文與理的關系來說，張耒雖然強調“理,，在文章屮的決定作用，但并不否認文的主觀能動性。他認為“言益工而理益明J與理學家所鼓吹的“作文害道”觀點是截然不同的。理學家把理視為一生的學問，把文卻只當作宣傳其哲學教義的工具，而張耒則將“理”當作是使文章內容充實、形式自然的前提條件，因而重理亦重文，這與唐宋古文運動②是一脈相承的，因此，當時的人們將張耒的“文以明理'‘作為至理名言，的確有道理可言，張耒的《讀守道詩》對“理"作了充分的詮釋：作為文章不徒發(fā)，譏切時事排公卿。俗儒毀譽無所出，乃取過行為譏評。過于仁義菲固小，嬌弊自合違屮行。人皆不及子獨過,過者之罪誰為輕.開篇偶誦子詩句，辭氣磊落嚴以清。吟哦令我不能舍，想見眉宇寒崢陽③張耒認為寫文章?！白I切時事排公卿”，才能“辭氣磊落嚴以清二真止優(yōu)秀的作品，這是作者內在心靈真實而充分的體現(xiàn)，是蕩滌功名、利祿等世俗因索干擾的作家魅力人格的折射。守道正是做到了這一點，其詩歌才取得了藝術上和思想上的高度統(tǒng)一。因沒有人世間功名利祿的羈絆和誘惑，詩文的藝術性、思想性都會相對較高，突顯光芒。仕途Z人要在清靜的環(huán)境Z屮，摒棄物欲的雜念而靜心著書立說，才能“往往英奇秀發(fā)之氣發(fā)為文字言語，超然自放于塵垢之外”④，創(chuàng)作出值得人們去欣賞和品味的詩文。因此，張耒在這種思想的指導下，他“身①《張耒集》卷五十五z《答李推官書》.②唐來古文運動是指唐代中葉及北來時期以提侶古文、反對駢文為特點的文體改革運動.“古文”這-概念由韓愈最先提出。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物.（袁行需主編.中國文學史［M］（第二版）（第三卷）.北京:高等教育出版社,2005,第303頁.）③《張耒集》卷十四.④《張耒集》卷四十八Z《許大方詩集序》.之所歷，耳目之所聞見，著于當世而可知，與夫考于前古而有得者，無一不發(fā)之于文字"。① 張耒是受到蘇軾的影響較大的一位詩人，他曾說過“近世所當學者惟東坡"②，其文學主張及詩歌理論的形成，很大程度上得益于蘇軾。張耒則是“四學土"中，比較全面地繼承蘇軾的文學創(chuàng)作理論的人，他在積極實踐的基礎上進行深層次的思考，形成口己的詩文創(chuàng)作理論體系，真正做到了“文以明理張耒的詩歌自然于心是大家有口共睹的，其《書小山》一文中寫道：“有情Z意有窮，無情之意無盡。王宮侯第，疊石為山亦多矣，經構裨補，盡人之巧，然攬之無可玩，去之無可思。其于糞壤一間山水之態(tài)，雖瑰奇?zhèn)?，而縱橫曲直未必盡當于人意，而見則愛之，去則思之，無情之意也?！蹚堮缭诖宋闹酗@然是以水石喻詩歌，說明自然界的山水之態(tài)，與人工去刻意雕鏤者不同，只冇自然美才真正具冇無窮的魅力。張耒好友晁補之《題文潛詩冊后》稱：君詩容易不著意,忽似春風開百花。"①好友將他的詩歌用春風吹、百花開，自然而然，沒冇任何的僑揉造作，這一比喻具體、形象地道出了張耒詩歌門然于心的特點。楊萬里在《讀張文潛詩》里稱贊張耒y晩愛肥仙詩自然，何曾繡繪更雕鐫。春花秋月冬冰雪，不聽陳玄只聽天。’‘②不“雕鐫''正是指出了張耒詩歌自然于心的特點，“只聽天"就是師法于自然。宋朝呂本中在《呂氏童蒙訓》中說：“文潛詩自然奇逸,非他人可及。如,秋明樹外天,，’客燈青映壁，城角冷吟霜,，’淺山寒帶水，旱口白吹風’川塢半夜南，臥冷五更秋'Z類，迥出時流，雖是天姿，亦學可及。學者若能常玩味此等語，自然有變化處也?！?⑥方回說嚴文潛詩大抵不事雕琢，自然冇味?！咛K軾主張無意為文，反對矯揉造作；蘇、李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。..…獨韋應物、柳宗元發(fā)纖稱于簡古，寄金味于澹泊，非馀子所及也。”⑧捉倡行文要有所感而發(fā)于胸臆，其《南行前集敘》云：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆''⑨，講求沖口而出，①《張耒集》卷四I?八z《許大方詩集序》.②《童蒙詩訓》Z“仕學規(guī)范三十五”.（引自郭紹虞.宋詩話輯佚［M］.北京:屮華書局,1980.）③《張耒集》卷五十三.④《全宋詩》，第12862頁.⑤《全宋詩》，第26625頁.⑥I南宋1胡仔?苕溪漁隱叢話?前集［M］.北京:人民文學出版社,1962,卷五十一.⑦［元］方回著.李慶甲集評校點.瀛奎律觸匯評［M］.±海:上海古籍出版社,1986,卷二十九.⑧休］蘇軾著.傅成，穆傳標點.蘇軾文集［MJ.」二海占籍出版社,2000,卷六十七Z《書黃子思詩集后》.⑨同上,卷十之《南行前集敘》?信手拈來，蘇軾曾口評其文說：“吾文如萬解泉源，不擇地而出，在平地滔滔淚泊，雖一H千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知，其所知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而己矣?！?①“蘇門四學士"之一的張耒非常重視并口極力強調行文的自然，這不僅與當時整個北宋大的文學壞境有關系，還離 不開恩師蘇軾的諄諄教導。止是在這樣的社會背景和文學背景下，張耒“文以明理"與“自然于心”文學思想得以形成，創(chuàng)作出很多題材廣泛、內容真實的優(yōu)秀詩文。①同上，卷六十六z《自評文》.第三章張耒樂府詩的思想內容張耒是北宋時期一位重要的詩人，“蘇門四學士”之一，在北宋文壇上具有很大的影響力，以詩文聞名于世，他的詩多關注民生疾苦，散發(fā)愛國主義熱情， “不事雕琢，口然有味''①。口北宋開國始，宋王朝就始終處于北方強敵②的威脅之下，如果討論對外關系的軟弱，可以說沒有哪個朝代超過宋朝。宋代雖然經濟相較于前代有較大發(fā)展，科學文化繁榮，但由于對內的兀官兀兵費用和對外的巨額歲幣，內憂外患，使得有識Z士對國事憂心重重。這種深沉的憂患意識，強烈的愛國熱情，在文學作品中得以顯現(xiàn)。從北宋開始，朝廷以大量財物取得與遼、西夏戰(zhàn)爭的妥I?辦③，這種屈辱的處境成為愛國士大夫的心頭重負，也成為文學作品中經常描寫的主題。在張耒生活的北宋中后期，正是處于這樣一個長年飽受遼和西夏國北方少數(shù)民族侵害的時期，故而，在張耒創(chuàng)作的文學作品中飽含強烈的愛國主義精神，以及對勞苦大眾的深切關懷，而樂府詩最能表達作者深沉的思想感情，對民族前途的擔憂，以及對民生疾苦的關懷與同情。張耒寫了不少的樂府詩，南宋周紫芝說：“本朝樂府，當以張文潛為第一。文潛樂府刻意文昌，往往過之。冷《宋史》稱張耒“樂府效張籍"⑤。程千帆、吳新雷先生說張耒的詩“效法唐代新樂府的倡導者口居易和張籍”⑥劉乃昌先生說張耒“樂府詩頗有張籍、土建遺韻”⑦。錢鐘書先生說張耒“受門居易和張籍的影響頗深”⑧?？梢姡瑥堮鐦犯娎^樂了杜甫、口居易以來的新樂府理論主張，并在他的手中得以發(fā)揚光大,他并不只會“效法"先人，他的樂府詩冇許多創(chuàng)新之處。張耒在繼承人的基礎上，①［元］方回著?李慶甲集評校點?瀛奎律髓匯評［M］.上海:上海古籍出版社,1986,卷二十九.②遼國（907-1125）＞西夏國（1038-1227）.（詹子氏田澤濱主編.中國古代史［M］（下）.北京:高等教育出版社,1986.）③宋真宗景徳元年（1（X）4）與遼國的“沮淵Z盟"；宋仁宗慶歷四年（1044）的宋夏利議.（詹子慶,111澤濱主編沖國古代史［M］（下）.北京:高等教育出版社,1986.）④何文煥?歷代詩話［M］.北京:中華書局,1981.⑤［元］脫脫等撰.宋史［MJ.北京:中華書局,1977,卷四四四.⑥程千帆，吳新雷.兩宋文學史上海:上海古籍出版社,1991,第182頁.⑦孫望，常國武主編.宋代文學史［M］.北京:人民文學出版社,1996,第284頁.⑧錢鐘書.采詩選注［M］.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2002,第127頁.又在樂府詩的題材內容、藝術風格的多樣化等方面發(fā)展了樂府詩。周紫芝評其樂府詩為“木朝樂府第一''是不無道理的。由李逸安等點校、中華書局出版社出版的《張耒集》①屮口錄為“古樂府歌詞”有三卷85首，其所附《佚文輯存》又輯入《倉前村民輸麥行》樂府詩1首,共計86首，木文所論張耒樂府詩即以此為限。張耒的樂府詩從題材、內容來看,內容題材更加豐富。一方面，他寫廣大底層勞動人民的生活疾苦，寫鄉(xiāng)里民俗民情和男女的相思愛戀情懷等；另一方面，他對樂府詩的題材和內容進行了大力拓展和豐富，比如詠畫、摹寫音樂之作等。程千帆先生在《儉腹抄》屮說道：“人們對于生活的觀察體驗也必然在某個有限的即特定的時間和空間之中進行，至于對于生活中的事物加以反映，或寫景，或抒情，更不能脫離具體的人和物、時間和地點。詩人們在表現(xiàn)作品中的時間與地點時，也廣泛地利用了對立統(tǒng)一這個法 則，顯示了它們之間相對和交叉的一多關系，從而展現(xiàn)多采多姿的生活畫面。乜高爾基認為，文學是“人學"③，是為了表達人的思想感情。在文學作品中，作者如何把這種思想感情表達出來，?？醋髡邔Φ讓訌V大勞動人民的疾苦有多了解，對社會存在的弊端是否洞察。張耒恰恰用他敏銳的社會洞察力體味著世間百態(tài)、人情世故。正如劉勰在《文心雕龍?物色》屮說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！且栽娙烁形?，聯(lián)類不窮；流連力?象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！雹艿谝还?jié)反映民瘓與愛情的樂府詩張耒是北宋時期較多關注民瘓的詩人，特別是他的樂府詩，繼承《詩經》饑者歌其食，勞者歌其事"以及漢斥府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)"的現(xiàn)實主義精①［宋］張耒撰《張耒集》.②程千帆.儉腹抄［M］上海:上海文藝出版社,1998,第87頁.③1928年6JJ12日高爾基被選為蘇聯(lián)“地方志學"的成員，他在蘇聯(lián)地方志學中央局的慶祝會上致答詞時說：?'我還是想，我的主要工作，我畢生的工作不是地方志學，而是人學(艾蓮.“文學是人學”的生態(tài)論文藝學闡釋卩］?當代文壇,2007,(4)).④劉勰著.戚良德注說.文心雕龍［M］.北京沖華書局.1957,第46頁.神，與唐代杜甫、口居易以來所侶導的“即事名篇，無復依傍”①、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的新樂府運動一脈相承，正是前人這種現(xiàn)實主義精神的影響，張耒創(chuàng)作出的樂府詩以及自擬新題樂府詩，是反映社會現(xiàn)實，描寫社會離亂、生活疾苦為內容的優(yōu)秀詩篇。例如，張耒的《勞歌》是其樂府詩中反映農民疾苦的優(yōu)秀代表作：搭天三月元無雨，云頭不合惟飛土。深堂無人午睡余，欲動身先汗如雨。忽憐長街負重民，筋骸長穀十石弩。半衲遮背是生涯，以力受金飽兒女。人家牛馬系高木，惟恐牛軀犯炎酷。夭工作民良久艱，誰知不如牛馬福。③這首詩反映了“長街負重民^以力受金飽兒女''出賣苦力的苦辛。在“三月”、“無雨J“飛土"大暑天里，富人家的牛馬都在躲在樹蔭下乘涼了，而“長街”的“負重民”們“筋骸長殼"、“半衲遮背”，還得在被烈日爆烤的“飛土長街”上拼命干活，養(yǎng)活兒女，詩人在詩歌的最后發(fā)出“天工作民良久艱，誰知不如牛 馬福'啲感嘆。老天爺造人并不容易，可誰知道“長街負重民'啲“人''還不如富人家的牛馬有福氣！“筋骸長殼'皆廣長街負重民，'的生動形象躍然紙上。張耒深深地同情如“長街負重民”的勞苦者，“長街負重民，與富人家的牛馬的對比突顯了北宋社會不合理的貧富不均現(xiàn)象。張耒之所以有這樣的感嘆，與張耒任地方小官吏有著密切的聯(lián)系，正因為這樣，他才有機會接觸下層勞動人民，對他們的生活現(xiàn)狀就比較了解，并對他們抱以深切同情。又如《饑烏詞》:北風夜雨烏翅濕，低飛野畦啄遺粒。啄食不飽述畏人，嗚呼隔隴自求群。我行陳宋經大澤，III荒生茅不種麥?？漳c待飽明年禾，鴉鴉爾饑獨奈何。您這首樂府詩描寫的是一只又冷又餓的烏鴉四處覓食的場景?！氨憋L夜雨烏翅濕"、“低飛野畦啄遺?！薄ⅰ白氖巢伙栠€畏人"，在下著雨、寒風驟起的夜里，一只又①周祖誰編選.隋唐五代文論選［M］.北京:人民文學出版社，1999,第127頁.②［朗白屈易著.丁如明，聶壯美等校點.白居易全集［M］,上海:上海占籍出版社,1999,笫189貝.③《張耒集》卷三.④《張耒集》卷四.冷乂餓四處覓食的烏鴉生動形彖地展現(xiàn)在讀者面前?！拔倚嘘愃谓洿鬂?，B荒生茅不種麥"、“空腸待飽明年禾，科科爾饑獨奈何”，詩人借饑烏的所見所聞，揭示老百姓正處于饑寒交迫的悲慘生活，對他們報以深沉的同情，以及詩人在殘酷的社會現(xiàn)實面前表現(xiàn)出來的無能為力與無可奈何。再如《旱謠》：七丿J不雨井水渾，孤城烈日風揚塵。楚天力里無纖云，旱氣塞空日晝昏。土龍蜥蜴竟無神，111中水車聲相聞。努力踏午莫厭勤，但憂水勢傷禾根。道傍執(zhí)送者何人，稻膛爭水殺厥鄰。五湖七澤水不貧，正賴老龍一屈伸。①這首樂府詩向讀者展現(xiàn)的是嚴重的旱災帶給老百姓的災難，以及老百姓面對口然災害所做的種種努力?！昂禋馊湛跁兓鐹“田中水車聲相聞J“努力踏車莫厭勤"，盡管農人枚以繼日地踏車抽水抗旱，但畢竟旱情嚴重，且抽出的水量有限，因此，最終為爭水而引發(fā)了“稻膛爭水殺厥鄰”的鄰里相殘事件。詩人把解決旱情的希望寄托在虛無飄渺的“五湖七澤水不貧，正賴老龍一屈仲”的老龍王身上。但是，詩人對老百姓遭遇的不幸表示出深切的擔憂與同情。 如《訴魅》:帝治下土兮遠于民，撫御萬方兮周無垠。物類億千兮莽樂棊，出入日月兮運星辰。廣必冇容兮潛奸昏，不上訴兮帝曷聞。歲庚申兮斗建巳，句逾十兮南不施。秀者燥兮實者悴，麥莽莽兮不出塊。II」谷既沒兮待新以食，奪其所望兮民憂以惑。舍耒而兵兮奪攘剽賊，急不知慮兮求生頃刻。民幸帝兮詔云師，氣朝升兮斂陽暉。孰鼓風兮震川岳，上者揚兮旁者剝。云雖仁兮不得施，野童童兮草木摧。熟揚塵兮蔽朝日，紛霏霏兮冒力物？昏迷蒙兮浩恍惚，了者督兮失南北。瘞根甚兮腐葩實，世慘錯兮澤蓬霍霍然兮侵萬室，飄雨塵兮以口以夕。民曰誰為兮尸是冇物，其名曰魅兮旱是司。惡潤忌澤兮盜陽威，淫視槁木兮疾華滋，憎飽妒飲兮幸民饑?？翰环怙L以助Z,慘懷柔茂兮塵埃是吹。來炎火兮爛煒煌，馭冋祿兮膠畢方。朱旗施兮絳帷裳，坦無畏兮樂洋洋。朋疫彷兮友疾殃，徒甚劇兮黨甚強。慢帝威兮分害戕，竊祠禱兮傲驅攘。民賴帝仁兮以衣以食，上帝孔昭兮恕無禍貴。幸帝震怒兮降慰罪疾，無俾在壯兮幽沉深溺。雷伐鼓兮電揚旗，雨卷壑兮云張帷。泛游澤兮洪甘滋,①《張耒集》卷四.充槁瘠兮奮枯萎。禾黍茂兮蔬果肥，歲既登兮民飽嬉?？档勖褓舛髌渌?，幽斯慰兮宥無期?！对V慰》這首樂府詩也是描寫干旱給農民帶來的艱辛。這首詩的序寫道：“壽安夏旱，麥H死，民憂之，無所不禱，云既興，則有大風擊去之，間而雨塵，不辨人物，類有物為Z者。張了考于《詩》，以為旱Z神曰魅，意者魅為Z乎？作《訴魅詞》。”從序言可以看出詩人擔憂久旱而農民遭受損失，故寫訴慰詞，希望人與神相通，從而解除百姓痛苦?！皻q庚申兮斗建巳，旬逾十兮雨不施。秀者燻兮實者悴，麥莽莽兮不出塊。I口谷既沒兮待新以食，奪其所望兮民憂以惑。舍耒而兵兮奪攘剽賊，急不知慮兮求生頃刻?！痹娭兴鑼懙暮登槭謬乐?，農民在走投無路的情況下，其至走上“攘奪剽竊”的不歸路，而對干旱給農民帶來的不幸，詩人的悲憫之情隨處可見。張耒有的樂府詩并不全是描寫老百姓的辛苦，也有表現(xiàn)百姓恬淡生活場景的詩篇。如《倉而村民輸麥行》:場頭南十場地白，老稚相呼打新麥。半歸倉域半輸官，免教縣吏相催迫。羊頭車子毛巾囊，淺泥易涉登前岡。倉頭買券槐陰涼,清嚴官吏兩平量。出倉掉臂呼同伴，旗亭酒美單衣?lián)Q。半醉扶車歸路涼，月出到家妻具飯。-?年從此皆閑口，風雨閉門公事畢。射狐置兔歲磋蹌，百壺社酒相經過。② 這首詩描繪的是好年頭里的農民“輸麥叩勺勞動生活。這首詩的序說：“余過宋，見倉前村民輸麥，止車槐蔭下，其樂洋洋也。晚復過之，則扶車半醉，相招歸矣。感Z,因作《倉前村民輸麥行》，以補樂府Z遺。’'從序言可以看出，這首詩作是詩人的所見所聞，是對農民勞動生活的真實描寫，全詩給讀者呈現(xiàn)出動態(tài)感很強的畫面：“老稚和呼打新麥”、“淺泥易涉登前岡"、“出倉掉臂呼同伴”、“旗亭酒美單衣?lián)Q"、“半醉扶車歸路涼雹詩人被此景所感動，于是有感而發(fā)，“一年從此皆閑日，風用閉門公事畢。射狐置兔歲磋蹌，百壺社酒相經過。’‘給讀者展現(xiàn)了輸麥村民的生活境況，表達了官民和諧的愿望。周紫芝在《竹坡詩話》中說I本朝樂府，當以張文潛為第一。文潛樂府刻意文昌，往往過之。頃在南都，見《倉①《張耒集》卷五.②《張耒集》z《佚文輯存》.前村民輸麥行》，嘗見其親稿，其后題云：’此篇效張文昌，而語并繁?！酥湎参牟绱丝芍獜堮绱嗽婎}材、內容新穎。又如《牧牛兒》:牧牛兒，遠陂牧。遠陂牧牛芳草綠，兒怒掉鞭牛不觸。澗邊占柳南風清，麥深蔽日野hi平。烏犍礪角逐春行,老特臥瞧饑不鳴。犢兒跳梁沒草去，隔林應母時一聲。老翁念兒自攜餉，出門先上崗頭望。日斜風用濕蓑衣，拍手唱歌尋伴歸。遠村放牧風日薄，近村牧牛泥水惡。珠鞏燕趙兒不知，兒生但知牛背樂。②這首樂府詩描寫的是農家孩子在山坡上放牛時的情景?！盀蹶Z角逐春行，老特臥瞧饑不鳴。犢兒跳梁沒草去，隔林應母時一聲。老翁念兒門攜餉，出門先上崗頭Mo-在美麗的犬自然中，詩人借牛犢一家的濃濃親情，襯托牧童一家涌動著的農家的脈脈溫情。“珠磯燕趙兒不知，兒生但知牛背樂'，描繪了牧童享受著平凡生活的快樂。愛情是永恒的話題，愛情題材的文學作品創(chuàng)作經久不衰，而張耒愛情題材的樂府詩，往往又多與底層勞動人民的疾苦聯(lián)系在一起。如《周氏行》:亭亭美人舟上立，周氏女兒年二十。少時嫁得刺船郎，郎身如噩妾如霜。嫁后妍妹誰復比，淚痕不及人前洗。天寒守舵雨中立，風順張帆夜深起。百般辛苦心不惜，妾意私悲鑒中色。不如江上兩鷺鷺，飛去飛來一雙白。長淮杳杳接天浮，八月?lián)v衣南國秋。謾說鯉魚能托信，只應明月見人愁?；催吷倌曛^致酒邀妾傾"哌兒惡少謾調笑，妾意視爾鴻毛輕?？谏罏趺闭l家子，妾一見之心欲死。人間會合亦偶然，灘下求船忽相値。郎情何似似春風，靄靄吹人心自融。河中逢淵還成阻，潮到蓬山信不通。百里同船不同枕，妾夢郎時郎正寢。山頭月落郎起歸，沙邊潮滿妾船移。郎似飛鴻不可 聃，妾如斜日水東流。鴻飛水去兩不顧，千古力古情悠悠。情悠悠兮何處問，倒瀉長淮洗難盡。只應化成淮上云，往來供作淮邊恨。③①何文煥?歷代詩話[M].北京:中華書局,1981,第305頁.②《張耒集》卷三.③《張耒集》卷四.《周氏行》是張耒言情樂府詩的代表作之一，也是一首自擬新題的優(yōu)秀敘事樂府詩。這首詩敘述的是主人公周氏的人生經歷中，一段猶如淮上云般飄浮而過，但刻骨銘心的愛情故事。故事描寫得非常深刻和感人，二十歲主人公周氏美麗、多情，但自尊、自重，對美好愛情向往和執(zhí)著的追求?！凹藓箦镎l復比，淚痕不及人前洗。天寒守舵南中立，風順張帆夜深起。百般辛苦心不惜，妾意私悲鑒中色。不如江上兩鷺鴦，飛去飛來一雙白。’‘讀者會不由口主地被美麗周氏遭遇的飄零身世深表同情；“淮邊少年知妾名，船頭致酒邀妾傾。賊兒惡少謾調笑，妾意視爾鴻毛輕?！睘橹苁系臐嵣碜院?、堅貞不屈而肅然起敬；“口衫烏帽誰家子，妾一見之心欲死"、“郎情何似似春風，靄靄吹人心自融?！北恢苁吓c情郎情投意合的真摯情感所感染，并為之深深地感動芍郎似飛鴻不可留，妾如斜日水東流”、“鴻飛水去兩不顧，千占萬占情悠悠”、“只應化成淮上云，往來供作淮邊恨?！疄閮汕橄鄲偟闹苁吓c情郎不能長相廝守的現(xiàn)實而表示深深的同情，為她不幸的際遇泛出無以名狀的感傷。又如《寄衣曲》:秋風西來入庭樹，攀條止念征人苦?？沾翱诳棽桓胰?，鳴機愁寂如鳴櫓。練成欲裁新絲香，抱持含愁叔姑堂。別來不見衣覺窄，試比小郎身更長。①《寄衣曲》描寫的是秋天妻了思念遠在邊陲駐守的親人的樂府詩。“秋風西來入庭樹，攀條正念征人苦?！?秋天來臨，寒天將至，留守在家的妻子思念遠行的征人，擔心他冬天快要到來，得趕緊為他縫制冬衣。但是，妻子看著織布機絲絲相互纏繞的情景，禁不住觸景生情，“空窗自織不敢任，鳴機愁寂如鳴櫓二“練成欲裁新絲香''中的“絲"字是雙關語，形象展現(xiàn)妻子對遠行丈夫的相思之情，尤其是“別來不見衣覺窄，試比小郎身更長''一句，此消瘦枯槁的生動形象，把主人公肝腸寸斷的兩地和思的苦與悲淋漓盡致地抒發(fā)出來。再如《倚聲制曲三首》:春絲惹恨鬢云垂，媚態(tài)愁容半在眉。早是思深難語列，可堪肌搜不勝衣。眼前有恨景尤速，門外 無情車載脂。自笑不如天上月，尊前猶有見郎時。②①《張耒集》卷三.②《張耒集》卷三.不恨因緣不恨天，強持牙板向樽詢。陽關一||||動山月，別淚千行盈酒船。薄命有情今己矣，傍人無意亦凄然。愿君學取梁間燕，秋去春來到妾邊。①山未高兮水不深，此惜此意薄千金。今朝酒伴雙垂淚，明夜燈前獨擁衾。玉?界時空見跡，塵犀千里亦通心。桃源路絕無人到，應許劉郎再訪尋。?《倚聲制曲三首》也是從思婦角度入筆，展現(xiàn)閨中女子對遠行情郎的無盡相思之情，抒發(fā)了思婦和思Z情的無比憂傷和惆悵，但也突出了她們對愛情的執(zhí)著與堅貞。三首詩都著重描寫閨中主人公的心理活動，“早是思深難語列，可堪肌瘦不勝衣。"、“陽關一曲動山月，別淚千行盈酒船”、“今朝酒伴雙垂淚，明夜燈前獨擁衾J思婦只能獨守空房。她們在獨守空房的漫長歲月里，常常睹物思人，“自笑不如天上刀，尊前猶有見郎時J“愿君學取梁間燕，秋去春來到妾邊”、“玉?異時空見跡，塵犀千里亦通心J明月、梁間燕讓思婦羨慕不已，然而也為此失落。從以上幾首愛情樂府詩來看，張耒多是描寫人世間相愛男女的離情別怨。盡管人世間相愛的男女冇太多的別離，盡管人生歲月中冇情人大都聚少離多，但詩人張耒卻堅信兩情相悅是人世間最美好的事情，最為可貴的是兩個人真心相愛。詩人在詩中表達了對女主人公的同情，也贊揚了女主人公對愛情的執(zhí)著與堅貞。從另一個角度看，可以說這些女主人公都是我國封建禮教的犧牲品，這不能不說是她們的悲哀。第二節(jié)詠物、抒懷的樂府詩張耒除了創(chuàng)作反映民瘓和愛情題材的樂府詩以外，他還創(chuàng)作了為數(shù)不少的詠物與詠懷的樂府詩，吟詠天馬、籠鷹、饑烏、寒鴉、飛螢、拳毛駒、琉璃瓶、千歲龜、菊、大雪等物，吟詠《行路難》、《年年歌》、《梁父吟》、《醉屮雜言》、《友山》、《登高》等，以抒發(fā)詩人龐雜的思想情感，極大地豐富和拓展了樂府詩的題①《張耒集》卷三.②《張耒集》卷三. 材和內容。如《大雪歌》:老農占田得吉卜，一夜北風雪漫屋，屋壓欲折君勿悲，隴斗新麥一尺泥。泥深麥牢風莫吹，明年作餅人如箕。野人食飽官事少，莫畏瑟縮寒侵肌。高堂晨興何所為，門無馬跡人更稀。朱樓玉閣互飛動,坐見貧屋生光輝。無功及物慚受祿，豐穰幸賴天與Z。棄糧遺粒待雞犬，吾羹何得常烹藜。①這首詠物樂府詩描寫大雪壓屋，搖搖欲折，農民只能靠想象來年收成聊以自慰。“一夜北風雪漫屋，屋壓欲折君勿悲，隴斗新麥一尺泥。泥深麥牢風莫吹，明年作餅大如箕。野人食飽官事少，莫畏瑟縮寒侵肌二此詩緊緊圍繞“瑞雪兆豐年”這一主題，向讀者展現(xiàn)了鋪天蓋地的大雪給農民帶來的欣喜，生動形象地刻劃了農民的心理活動，以及他們對來年豐收的美好企盼?！盁o功及物慚受祿，豐穰幸賴天與之。棄糧遺粒待雞犬，吾羹何得常烹藜''，詩人含蓄地表達了對農民在表而快樂的背后，其實隱藏著危機而表現(xiàn)岀來的擔憂。又如《籠鷹詞》:八月獲黍霜野空，蒼鷹羽齊初出籠。劍翎鉤爪IT如電，利吻新淬龍泉鋒。少年臂爾平郊去，草動人呼躍寒兔。竦身下?lián)袈鹅Z忙，毛逐奔風血満距。爾能搏兔不能食，未飽中腸行復擊。主人厭兔爾尚饑，一生不快為人役。篙間黃雀鳴啾啾，饑啄野粟心無求。賦形雖小技能薄，不受羈縻得自由。②這首樂府詩描寫了“蒼鷹羽齊初擊籠J“劍翎鉤爪口如電，利吻新淬龍泉鋒，'的雄姿，詩人感嘆雄鷹“爾能搏兔不能食，未飽中腸行復擊。主人厭兔爾尚饑，一生不快為人役"的奴役生活，它述不如“篙間黃雀以饑啄野粟心無求”，雖然沒有搏兔的木領，但一生過著“不受羈縻得自rtr的快樂生活。詩人在詩中盡情展示雄鷹的木領和辛勞，卻換來的是不公平的待遇，詩人為雄鷹的不幸遭遇深感不平，以此也抒發(fā)詩人口己懷才不遇的憤懣之情，以及對口由口在生活的向往和追求。再如《寒鴉詞》:①《張耒集》卷三.②《張耒集》卷四.寒鴉來時九川天，黃梁蕭蕭人刈山。啼聲清哀晚紛泊，迭和群音和且樂。朋飛聚噪動百千，頸腹 如霜雙翅玄。風高日落田中至，部隊崩騰鈕鼓沸。高林古道榆柳郊，落葉晴霜荊棘地。志士朝聞感歲華，III家候爾知寒事。城頭雪消牛挽犁，蕩漾春風吹爾歸。投寒避曖竟何事，長伴燕鴻南北飛。我滯窮城未知返，為爾年年悲歲晩。扁舟東下會有期，明年見爾長淮悍。①這首樂府詩描寫的是寒鴉“投寒避暖竟何事，長伴燕鴻南北飛?！淖匀簧盍曅浴５菑堮缭趯懞f自然生活習性的同時，其實是想表達自己“滯窮城未知返",并不是口己的本意，“扁舟東下會有期，明年見爾長淮岸J詩人表示要與寒鴉相會于長淮岸邊，實現(xiàn)自己心中所向往的生活。如《天馬歌》：風霆冥冥ri月蔽，帝遣真龍下人譏。降精神馬育天駒，足躡奔風動千里。蕭條寄產大宛城，我非爾乘徒爾生。小羌雜虜漫羈緞,枷上秋風時一鳴。萬里名聞漢天子，內府鑄金求馭駅。將軍受詔玉關開，靈旗西指宛王死。天馬出城犬駟驚，寒沙颯颯邊風生。執(zhí)驅校尉再拜馭，護羌使者清途迎。麒麟殿下瞻天表，天質龍姿自相照。翠蕤黃屋兩迦迤，玉機金鞍相炫燿。東游封祀被和鸞，甲子北來巡朔邊"展才口覺逢時樂，致遠不知行路難.物生從類如有神，地無遠近終相親。君不見莘野碼溪耕釣叟，一朝吐氣佐明君。②這首樂府詩描繪了天馬的颯爽英姿和遠大志向，“降精神馬育天駒，足躡奔風動T里''、“天馬出城天駟驚，寒沙颯颯邊風生。執(zhí)驅校尉再拜馭，護蕪使者清途迎。麒麟殿下瞻天表，天質龍姿H相照。翠蕤黃屋兩適迤，玉橙金鞍相炫耀。東游封祀被和鸞，甲子北來巡朔邊。展才自覺逢時樂，致遠不知行路難。皿君不見莘野碣溪耕釣叟，一朝吐氣佐明君?！?詩人在詩中托物言志，抒發(fā)口己渴望建功立業(yè)的抱負，渴槊口己得到朝廷重用、為國盡忠的心愿，以及對將來抱有堅定的信心。又如《飛螢詞》:碧梧含風夏夜清，林塘五月初飛螢。翠屏玉簟起涼思，一點秋心從此生。方池水深溪雨積，I：下①《張耒集》卷四.②《張耒集》卷四. 輝輝亂凝碧。幸因簾卷到華堂，不畏人驚照瑤席。漢宮千門連丿j戶，夜夜熒煌暗屮度。光流A液池上波，影落金盤丿J中露"銀闕蒼蒼玉漏遲，年年為爾足愁思。長門怨妾不成寐，團扇美人還賦詩。避暑風廊人語笑，欄下?lián)鋪砹_扇小。已投幽室自分明，更伴殘星碧天曉。君不見連昌宮殿洛陽西，破瓦頹垣今古悲?；拈桓轃o人跡，只有秋來熠輝飛。張耒的這首詠物樂府詩，詩人在詩中穿插典故，借一只小小螢火蟲的所見所聞，去描繪深宮的怨恨情愁，借以抒發(fā)張耒自己遠大抱負未能實現(xiàn)的憂傷，以及對無情易逝的蹉匹歲月、虛無縹緲的榮華富貴的嘆息。“碧梧含風夏夜清，林塘五刀初飛螢。翠屏玉簟起涼思，一點秋心從此生J“長門怨妾不成寐，I才I扇美人還賦詩”，詩人將“飛螢”、“長門怨妾”、“團扇美人”冇機的結合在一起，借飛螢的眼睛將深宮美人的凄慘生活景象呈現(xiàn)給讀者，“君不見連昌宮殿洛陽西，破瓦頹垣今古悲?；拈桓轃o人跡，只有秋來熠耀飛"，詩人以此發(fā)出深深的感嘆，感嘆深宮美人悲慘遭遇的同時，也融入了詩人口己一生不被重用的真實寫照。再如《種菊》:何馨香Z芬敷兮，昌綠葉而紫莖。是其名為菊兮，爰植了Z屮庭。性清平而不躁兮，味it爽而充烹。當秋露之慘凄兮，舒煌煌之華英。色正而麗兮，氣芬以清。純靜秀潔兮，族茂群榮。采食以時兮,天和以寧。穎輕竅達兮，幢子淸明。散敗流濁兮，風宣滯行。仙圣所餌兮，屏除臭腥。久嗜不廢兮,膏粱鼎食兮，方丈縱橫。炙熊Z踹兮，龍醯羊龍。彼得有命兮，吾奚爾榮？惟茲住菊兮，野實以生。采擷|吐食兮，薦俎盈登。求之孔易兮,世焉莫爭。我有久疾兮，舉塞煩昏。支節(jié)堅痹兮，氣閥丁?元。憊不能支兮,外壅中乾。疥癬得志兮,曉蛔伏蟠。餐華秋冬兮，食葉春夏。集新易故兮，爾功是假。寧康我軀兮，骨節(jié)將延爾齡。嗟予生兮，蹇薄煩冥。憂饑畏寒兮，微祿以生。終打歸兮，山林是營。堅良。產和剔戾兮,其樂洋洋。反華于玄兮，易摟以強。忘生絕俗兮，深潛遠藏。務駕云霧兮，呼吸太陽。招友彭咸兮，御風以翔。吁嗟此菊兮，吾于爾塑。此詩有序：“張子病，口眩而視昏，醫(yī)有勸食菊者，春夏食葉，秋冬食花。張子以為菊華于草木變衰之際，而又足以御疾，類有徳君子。I大I求而植諸庭焉?！?從張耒這首樂府詩的序來看，他身患疾病，醫(yī)囑食菊對其病有防治作用而種菊。詩①《張耒集》卷五.人在詩中贊美了“我花開后百花殺”①傲霜怒放的菊花，不僅“當秋露Z慘凄兮，舒煌煌之華英。色正而麗兮，氣芬以清。純靜秀潔兮，族茂群榮"，而且物盡其用，“采食以時兮，天和以寧。穎輕竅達兮，瞳子清明。散敗流濁兮，風宣滯行。仙圣所餌兮，屏除臭腥。久嗜不廢兮，將延爾齡。，‘ 如《琉璃瓶歌贈晁二》:大維蒼茫地軸傾，下有積水潛鮑鯨。鰲身翻瀾山為崩，金烏下啄獰龍騰。狂須奇讖萬族明，巨神口月雙手擎?？涠鸪钏紴蹶幔萧~戰(zhàn)死風雨腥。長彗下掃千里驚，淺洲一席塊為城。蠻兒夷女弁井纓。人舶映天日百程，怒帆吼風戰(zhàn)飛鵬。舟中z人怪眉睛，獸肌烏舌髻翅撐。萬金明珠絡如繩，白衣夜明非編綃。以有易無而貨傾，室中開橐光出楹。非石非玉色組青，昆吾寶鐵雕春冰。表里洞徹中虛明，宛然而深是為瓶。補陀真人一株衣，攀膝燕坐花雨飛。兜羅寶手親摯攜，楊枝収露救渴饑。海師跪請賴有脈，帝禺寶幣無光輝。流傳人間入吾手，包以百襲吳綿厚。擇人而歸今子授。爛然光輝子文章，清明無垢君肺腸。比君之徳君勿忘，與君同升白玉堂。②這首樂府詩描寫的是珍貴的琉璃瓶。詩人在描寫琉璃瓶時用神話故事、客商交易時的高價等，對其進行大肆渲染，引出它的珍貴，“比君之德君勿忘，與君同升白玉堂「以琉璃瓶“比德”晁二并鄭重相贈。張耒詠物樂府詩的思想內涵極其豐富而復雜，涉及社會生活的方方而而，但是，無論描寫什么題材，他的詩歌作品大多都融入了詩人內心的真實感受，以物寄情，托物言志，這是詩人真實內心的自然流露。又如《年年歌》:年年四風白露天，爛醉村釀秋池原。今年杜門不復出，為愛我庭風日寬。東西相望兩叢竹，止色森森立青玉。朝煙葛雨恣陵奪,翠鳳文章終郁郁?？嗔裥略怨粚崳聝邮挆l冒霜菊。人情雖欲薦我酒，物意豈愿嬴君菊。東欄黃葵色貴麗，氣壓滿欄香撲簌。月桂凄涼何足數(shù)，蛛網(wǎng)掛蟲窖如束。安能卒歲不改芳,正口榮枯隨眾木。陶陶吾意方有在，瑣瑣眼前安足錄。朝來默坐有佳思，病去身輕如脫梏。從來北客忘江南，何用登樓傷遠目。③①黃巢《不第后賦菊》.（上海古籍出版社編.全唐詩[M].上海:上海古籍出版社,1986,卷733.）②《張耒集》卷三.③《張耒集》卷四.《年年歌》是一首抒懷樂府詩，“今年杜門不復出，為愛我庭風H寬”、“從來北客忘江南，何用登樓傷遠目"，抒發(fā)了詩人堅守竹、菊之勁節(jié)的志向，對刻意追求功名利祿的不恥，以及自己對閑適生活的享受。 再如《梁父吟》:豪俊昔未遇，白日無光輝。隆中臥龍客，長嘯視群兒。九州英雄爭著鞭，黃星午夜照中原。君看慷慨冇心者，乃是山東高帝孫。老瞞抱壁控馬走，紫髯江左空回首。世上男兒能兒人？眼看袁呂真何有。永安受詔堪垂涕，手挈庸兒是天意。渭上空張復漢旗，蜀民已哭歸師至。堂堂八陣竟何為？長安不見漢官儀。鄧艾老翁夸至計，譙周鼠子辨興衰。《梁父吟》,君聽取，擊節(jié)高歌為君舞。躬耕貧賤志功名，功名入手亡中路。逢時兒女各稱雄，運去英雄非歷數(shù)?！读焊敢鳌罚瘡捅?。古今人爭半如此，所以達士觀如遺。龐公可是無心者，何事鹿門招不歸？"這首樂府詩贊嘆了諸葛亮、劉備、曹操等三國英雄建立的赫赫功業(yè)，感嘆自己生不逢時。同時，詩人也嘆感嘆世事難料，功業(yè)也難以長存，到頭來也就是“功名人手亡中路J因此，張耒強調人們不要刻意去追求功名利祿，贊美那些鄙視功名利祿的達士，因為“逢時兒女各稱雄，運去英雄非歷數(shù)J如《行路難》：人生動與衣食關，百年役役誰為閑。四時睡足鞍馬上，去歲錢塘今長安。車愁羊腸夜險折，船畏人鮮晨驚湍。九州一身恨自惜，使我顏色常鮮歡。天地一氣成丿j象，融即是江結是山。再愿洪堺瀉融結，萬世更無行路難。②詩人在詩屮感嘆“人生動與衣食關，冇年役役誰為閑"，而贊美“融即是江結是山"、“再愿洪堺瀉融結，萬世更無行路難''的超然生活。乂如《醉中雜言》：老人攀花復藉草，春力著人如醉倒。耒容作計試留春，東風已與人俱老。東君惜春不惜花，千紅①《張耒集》卷四.②《張耒集》卷三.丿j紫委泥沙。已教白日張錦繡，更欲平地興云喪。我欲呼客無酒肉，摘花插頭悲發(fā)禿。安得釀酒丿j甕屠千羊，花間醉飽踏春陽。①在這首樂府詩里，詩人借“惜春惜花"之意，感嘆光陰易逝，“摘花插頭悲發(fā)禿S 從張耒抒懷的樂府詩來看，大多是即事抒懷，抒發(fā)詩人對待生活的態(tài)度，以及人生體驗的真實感受。湛芬先生說：“在這一點上，詩人幾乎把詩篇視為自己日常生活的一種交流，在隨意抒寫屮把自己內心一瞬間的真實感受展現(xiàn)于字里行間，以此作為人生經歷的記錄。’‘②另外，張耒述對網(wǎng)、音樂、民風民俗等題材內容來創(chuàng)作樂府詩。如《孫彥古畫風雨山水歌》、《拳毛駒歌》是張耒詠畫的樂府詩，《啄木詞》是其描寫樂曲的樂府詩，《齊安行》是反映民風民俗的樂府詩。如《孫彥古州風雨山水歌》：山深巖高石壁青，白日忽變天晦冥。黑風驅云走不停，驚電疾雨來如傾。山前雨點大如手，山下水涌危槎橫。崩崖古樹老有靈，吼怒直與風云爭。枝披葉偃逗不怯，丿j竅卻欲藏雷邂。鞭駢疾駁者誰子？石路險澀驢凌兢。目迷心懾愈不及，來憩樹下如寒蠅"蒼茫直與鬼神接，恍惚不保龍蛇驚。平居此樂忽入眼，孫家古圖才可辨。奈何一幅i尺余，欲奪天地之奇變。我心愛之良有以，昔苦山行親遇此。一生兩足不下堂，輸爾朱家貴公子。③這首詠畫樂府詩對美術作品畫意、畫境的描寫具休而真實。又如《啄木詞》:紅錦長絳當背垂，紫檀槽穩(wěn)橫朱絲。美人亭亭面如雪，纖手當弦金桿撥。彈成丁丁啄木聲，春林蔽日春晝晴。徘徊深枝穿翠葉，玉喙勞時還暫歇。深園斷嶺人不知，中有槎材風南枝。滋多蟲老飽可樂，山靜花深終日啄。雄雌和求飛且鳴，高枝伽嘴枝有聲。無功忍使饑腸飽，有意卻教枯樹青。疾彈如歌細如語，III儆終時情更駐。一聲穿樹忽驚匕葉動枝搖不知處。④①《張耒集》卷四.②湛芬.張耒學術文化思想與創(chuàng)作[M].成都:巴蜀書社,2004,第93頁.③《張耒集》卷三.④《張耒集》卷四.此樂府詩描寫的是“丁丁啄木”曲的音樂意境，題材、內容新穎，別具風格。再如《齊安行》:黃州楚國分三戶，葛磴為城當樓櫓。江邊市井數(shù)十家，城中平川無一步。土岡瘦竹青復黃，弓冰種稻官街旁。客檣朝集暮四散，夷言卿晰來湖湘。使君麗譙涂堊赭，門狹不能行兩馬。滿城蛙噪亂更聲，谷風谷谷黃鴉鳴。最愁三伏熱如甑，北客十人八九病。百年生死向中州，千金莫作齊安游。① 詩人用非常平易通俗的語言介紹了地處偏遠的黃州的民風民俗?！锻踔狈皆娫挕酚涊d：“張文潛嘗作《齊安行》，詞甚不美，末云：’最愁三伏熱如甑，北客十人九人病。百年坐死回中州，千金莫作齊安游?！诉摾?，也，為作解嘲云：’為邦雖陋勿雌黃，我曾侍立蘇公旁。見公顏色不憔悴，不似賈誼來江湘。它州雖粗勝吾州，無此兩公相繼游。?、陔y怪黃人潘邠老作詩以解嘲。如《七夕歌》:人間一葉梧桐飄，廉收行秋冋斗杓。神官召集役靈鵲，直渡銀河云作橋。河東美人天帝子，機杼年年勞玉指。纖成云霧紫星衣，辛苦無歡容不理。帝憐獨居無與娛，河西嫁與牽牛夫。口從嫁得廢織纟壬，綠鬢云鬟朝暮梳。貪歡不歸天帝怒，謫歸卻理來時路。但令一歲一相見，七月七ri橋邊渡。別長會少知奈何，卻悔從來歡愛多。匆匆萬事說不盡，燭龍已駕隨羲和。河邊靈官催曉發(fā)，令嚴不管輕離別?？諏I作雨滂沱，淚痕有盡愁無歇。我言織女君莫嘆，天地無窮會相見。猶勝姐娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。③這是一首反映民俗的樂府詩，詩人借描寫牛郎織女一年一度的鵲橋相會，來反映中國傳統(tǒng)的民俗。①《張耒集》卷四.②郭紹虞.宋詩話輯佚[M],北京:中華書局,1980,第68頁.③《張耒集》卷三. 第四章張耒樂府詩的藝術特色及其影響張耒與同時代的詩人相比較而言，其創(chuàng)作的樂府詩數(shù)量頗多（86首），因此，周紫芝稱張耒樂府詩為“本朝樂府第一"①是有一定道理的。韓文奇對其斥府詩的特色也有所概括：“題材、內容的全新拓展，大量口擬新題，形式靈活多樣，風格多姿多彩，創(chuàng)作了優(yōu)秀的敘事樂府詩。"②張耒的樂府詩獨具特色，概括有以下兒點：一、拓展了樂府詩的題材內容。張耒在進行樂府詩歌創(chuàng)作時，創(chuàng)作了較多題材廣泛、內容充實的詠物、抒懷的樂府詩，另外，還創(chuàng)作了有關民風民俗、美術作品和咅樂等方面的樂府詩，大大拓展和豐富了樂府詩題材內容的范圍。二、多為五、七言，句式靈活，風格多樣。有的清新、口然、樸實，如《齊安行》、《牧牛兒》、《一百五歌》、《倉前村民輸麥行》、《江南曲》等；有的議論、有的富于浪漫主義色彩及散文化特征，如《行路難》、《梁父吟》、《寒鴉詞》、《寒食歌》、《飛螢詞》、《饑烏詞》、《籠鷹詞》、《天馬歌》、《九江千歲龜歌贈無咎》、《琉璃瓶歌贈晁二》等。如：四言張子官于福昌，塊然獨屆，無與為友。賓客不至，遺朋失舊。經時閉門，終日鉗口。出無與游，居無與就。誰同我食？誰酌我酒？歸守妻孥，出對廝走。駕言出游，田童野叟。氣否莫交，情包不剖。塞聰蔽明，盤足袖手。披書閱簡，眩目疲肘。厭然成痼，不可針灸。......山有佳泉，多灌爾囿。歷石①《張耒集》卷五.②韓文奇.張耒及貫詩歌創(chuàng)作研究[D].蘭州:西北師大,2006.懸空，泠泠清漱。如聞妙音，濯煩浴垢。不猶愈乎卑議庸讀、過耳增懣、入心善煩者乎?山有修竹， 汝園是植。靜麗明鮮，端虛正直。如彼正人，揚言發(fā)色。微風散碧，宵月鏤白。不猶愈乎市兒塵顏，敬眉鼓吻，佞笑浮言，工為媚悅，善佞曲挙者乎？山有喬木，聳立而峙。無媚姿，若對正士，障雨蔽喝，千人所花。微飆披拂，吹奏竿籟。不猶愈乎蠕蠕鼠輩，女黠兒嬌，奴趨妾拜者乎?山有好島，清喉麗羽，引嘯長鳴，群呼迭語。夜管風弦,哀簧怨柱。不猶愈乎巷歌里舞、促縮跳梁、顛妖淫污、父子不施、棄禮忘數(shù)者乎？￡《友山》）如：五言口首南朝女，愁聽界域歌。收兵頡利國，飲馬胡盧河。就布腥膻久，穹廬歲月多。雕窠城上宿，吹笛淚滂沱。區(qū)（《怨曲二首》其一）祖席駐征撓，開帆復信潮。隔筵桃葉泣，吹管杏花飄。船去鷗飛閣，人歸鹿上橋。別離惆悵淚，江鷺宿紅蕉。@（《怨曲二首》其二）園屮楊柳樹，飛舞似含羞。如何風腳處，盡放眼屮愁？?（《古意三首》其一）如：七言七月不雨井水渾，孤城烈H風揚塵。楚天萬里無纖云，旱氣塞空日晝昏。土龍蜥蜴竟無神，田小水車聲相聞。努力踏車莫厭勤，但憂水勢傷禾根。道傍執(zhí)送者何人，稻膛爭水殺厥鄰。五湖七澤水不貧，正賴老龍一屈伸。'I《旱謠》）窩窩花飛驚愁顏，珠簾晝鎖春風閑。少年金鞍照秦地，玉卮雙覆應埃間?；ㄩg蝴蝶雙飛舞，感觸深心心更苦。昨夜陰云數(shù)尺許，連宵變作西撕雨。f《獨處愁》）①《張耒集》卷五②《張來集》卷三③《張來集》卷三④《張耒集》卷三⑤《張耒集》卷四⑥《張耒集》卷三寒鴉來時九月天，黃梁蕭蕭人刈III。啼聲清哀晩紛泊，迭和群音和H-樂。朋飛聚噪動而千，頸腹如霜雙翅玄。風高日落田中至，部隊崩騰鈕鼓沸。高林古道榆柳郊,落葉晴霜荊棘地。志士朝聞感歲華，田家候爾知寒事。壟頭雪消4：挽犁，蕩漾春風吹爾歸。投寒避曖竟何事，長伴熬鴻南北飛。我滯窮城未知返，為爾年年悲歲晚。扁舟東下會有期，明年見爾長淮岸。Y《寒鴉詞》） 如:雜言靈龜千年口不食，以背負床飲其息。吾家兩龜豈徒不食亦不息，壽與萬古無終極。濟南晁君博物天地通，夜窺牛斗頗似晉司空。指我兩龜有名字，大龜為九江，小龜號千歲。老龍洞庭怒，蕩覆堯九州。（原注:謂半山老人。）禹咄嗟，水平流。（原注:謂迂叟。）九江無波拍天浮，中有大靈背如丘。南風吹楚澤，蓮葉清欲秀。......我謂晁君，二物有似我與子，國有守龜吾子是。燦然天下之寶器，黃金之滕紫玉匱。天王端冕史再拜，-?逆二從定大李。我身百無用，頗似千歲潛深淵。不愿人間貯金藉玉享福貴，但愿寄身江上一葉之秋蓮。萬物才不才，用舍不任天。寄聲問晁君，然不然？（《九江千歲龜歌贈無咎》）如：騷體懷不展兮屈無聊，默評語兮浩長謠。寫我心兮登彼爲，陟力仞兮捫九霄。命淸風兮披浮云，瞰四荒兮視夭垠。大海蕩涵兮潛龍鮑，吐吞口月兮制明昏。醞釀元氣兮函星辰，羽載四海兮芥浮坤。四岳列峙兮嵩屮蹲，牽連脈絡兮子復孫。草蔓木布兮升降如朋，障南蔽北兮東散西分。如掌列塊兮盤羅豆磚，黃流屮貫兮發(fā)源昆侖。東弩大海兮縈如繚紳，南方炎炎兮火Z所宅。朱鳥屹峙兮丹膺絳翩，券飛以翔兮輝煌爛赫。從擁力羽兮紛羅羽翼，煌煌尊嚴兮有斗在北。升降玉都兮運量帝側，呼吸陰陽兮秉持禍福。真仙逍遙兮澹不可挹，西冇王母兮戴勝穴居，壽歷萬古兮忘終泯初。超遼恍惚兮獨與道俱，軫友日月兮群靈走趨。既又左而東顧兮觀人明Z始生，震沸九淵兮麗夭升粘:。披攘群陰兮璽幽昭明，冇神司馭兮朱裳絳纓。呼造物以致問兮吾將考乎太初，彼夭地其孰始兮日與月其代除?！璽《登高》）三、創(chuàng)作出優(yōu)秀的敘事樂府詩。《周氏行》是張耒創(chuàng)作的優(yōu)秀敘事樂府詩。①《張耒集》卷四.②《張耒集》卷三.③《張耒集》卷五.在詩中，詩人敘寫了一位多情女子的愛情故事。此詩主耍采用第一人稱的敘事手法，把一位美麗而多情的女主人公凄美的愛情故事娓娓道來，使這位渴望生活與愛情幸福美滿的多情女子形象脫穎而出，顯得生動感人。全詩以敘述為主，敘事脈絡清晰、自然流暢、情致悠遠，是張耒在敘事樂府詩的創(chuàng)作中的突出貢獻。四、創(chuàng)作了大量自擬新題的樂府詩。在張耒的86首樂府詩中，除了《襄陽曲》《?T.南曲》、勞歌》、少年行》、獨處愁》、遠別離》、行路難》、《白紋詞》、《梁父吟》、《度關山》、《天馬歌》等沿用前人的題目外，近七成為口擬新題的樂府詩，如《代嘲》、《劉壯輿是是堂歌》、《琉璃瓶歌贈晁二》、《九江千歲龜歌贈無咎》《《孫做古畫風雨山水歌》、歲暮歌》、光山謠》、用劉夢得三題》、《年年歌》、《圍棋歌戲江瞻道兼呈蔡秘?！贰ⅰ吨苁闲小?、《啄木詞》、《拳毛駒歌》、《飛螢詞》、《齊安行》、《一百五歌》、《秋風謠》、《東皋行》、《饑烏詞》、《旱謠》、 《貽潘那老》、醉中朵言》《、《惠別淤《訴魅》、敘1対》、友山》、種菊》、逐蛇》、《哭下蕩》、《倉前村民輸麥行》等。由以上觀之，張耒是一位善于傅采眾長而乂敢于創(chuàng)新的優(yōu)秀詩人，在口己的詩歌園地里辛勤耕耘，為后世留下眾多寶貴的詩篇。張耒的樂府詩歌創(chuàng)作隨處可見“以文字為詩、以議論為詩”的傾向，散文式結構及散文的鋪敘筆法等運用于詩歌創(chuàng)作之中，并且，張耒還繼承前人議論手法的運用傳統(tǒng)，并在此基礎上得到進一步的發(fā)展，最終形成敘議結合、長短兼用、富于形象的特點，構成了張耒樂府詩獨特的藝術風格。樂府詩最能體現(xiàn)詩人所要反映的社會現(xiàn)實的黑暗，而張耒所生活的年代正處于積貧積弱、社會矛盾激化的北宋晚期，并且，張耒一生坎坷，多次被貶謫，人生經歷極為豐富復朵，自弱冠及第步入仕途以來，廣泛接觸社會生活，遭受貶謫之后就過著窮困的生活。I大I此，使得他有機會接觸到社會生活的方方面面，上至治國安邦之道、達官貴人的奢靡生活以及封建統(tǒng)治階級內部的種種矛盾沖突等，下至黎民百姓所遭受的不幸，社會的黑暗，官府的壓榨，百姓的憤懣，以及詩人長期曲折而坎坷生活中的種種切身感受，其豐富的人生閱歷，對社會與人生有著獨到的見解，這些真實的人生經歷和切身感受，轉化到他的詩歌創(chuàng)作中去，就形①［宋］嚴羽《滄浪詩話?詩辯》云：“近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工？非古人Z詩也。蓋于一唱三嘆Z音冇所歉焉。"（郭紹處校釋?滄浪詩話校釋［M］.北京:人尺文學出版社,1983,第24頁.）成其詩歌題材內容的多樣性與廣博性?？v觀張耒86首樂府詩，既自對社會現(xiàn)實生活的多方面反映，也有口己人生坎坷經歷的淋漓盡致的展現(xiàn)，從多方位表達了張耒對社會現(xiàn)實、國家政治經濟、人生的深刻體驗、感悟、認知，廣泛繼承了樂府詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，繼承了杜甫、白居易等詩人關注社會現(xiàn)實，揭露北宋社會矛盾和政治黑暗的現(xiàn)實主義精神，使其樂府詩歌體現(xiàn)出深廣的社會內涵與人文關懷，力求達到聞者足戒的目的。因此，在北宋晚期詩壇深受黃庭堅“江西詩派"①的影響，輕視詩歌創(chuàng)作的思想內容，提倡所謂“奪胎換骨"、錶點鐵成罷'的詩風盛行下，張耒能以同情的筆觸來反映百姓生活的酸甜苦辣，確實值得贊揚。故，才冇周紫芝評張耒樂府詩為“本朝樂府第一”④一說?！端卧姵吩疲骸熬雨悤r，二蘇及黃、晁諸人相繼賜歿，惟耒獨存，士人就學者眾，分日載酒肴事之。其名益甚?！虼耍瑥膹堮缫院蟮暮芏嘣娙说膭?chuàng)作作品中，就可以看到張耒對他們的巨大影響。張鳴先生在《宋詩選》是這樣評價張耒的：“他在宋詩史上還冇一個獨特的意義，在蘇門四學士屮，他最晚去世，」匕宋末的一些詩人就直接向他學習詩文。如汪藻所說：’兩蘇公諸學士相繼以段，公均然獨存，故詩文傳于世者尤多?！ā犊律綇埼臐摷瘯蟆罚┍热缣岢?活法’作詩的呂本中就曾向他請教過作詩。到了南宋，以，活法'作詩的楊力里也對張末非常推崇：’晚愛肥仙（張耒）詩自然，何曾繡繪更雕鐫，春花秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天?！ā蹲x張文潛詩》）直到宋末元初的方冋還說：’張文潛詩，予所師也?！ā恫乜伤琛肪硎┛梢娖湓姷挠绊懕容^深遠?！睏钊f璧對于他自己的詩歌創(chuàng)作生涯，曾經有過一段言簡意賅而乂精準的描述：“予之詩，始學江四諸君子，既又學后山五字律，既又學半山老人七字絕句，晩乃學絕句于唐人，學Z愈力，作Z 愈寡?！畷橙f里學詩開始以模仿為主，走江西詩派的道路，后來乂不斷轉學他人，可是，創(chuàng)作時的才思依然是捉襟見肘，獲益甚少。但是，楊萬①宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃庭堅、陳師道這首的詩歌流派取名為“江西詩派”。宗派圖序》說：“歌詩至於豫章始大出而力振之,......曰江西詩派，其源流皆出豫章也。”（袁行霜主編沖國文學史［M］（第二版）（第三卷）.北京:高等教育出版社,2005,第79頁）②［宋］惠洪《冷齋夜話?換骨奪胎法》記黃庭堅語曰：“不易其意而造其語，謂Z換骨法；窺入其意而形容乙謂Z奪胎法?！保ㄔ邢Ｖ骶?中國文學史［M］（第二版）（第三卷）.北京:高等教育出版社,2005,第85頁）③《山谷集》卷一九之《答洪駒父書》：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶力物，雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹粒，點鐵成金也?！保ǎ鬯武晖灾?山谷集［M］?長春:吉林出版集團有限責任公司,2005）④《張耒集》卷五.⑤（清）吳之振等選,（清）管庭芬，蔣光煦補.宋詩抄［M］.北京:中華書局,1986.⑥張鳴?宋詩選［M］.北京:人民文學出版社,2004,第298頁.⑦楊萬里著.于北山選注.楊萬里詩文注［M］.上海:上海古籍出版社,198&第71頁.里在閱讀了張耒的作品后，理解了張耒對于自然于心的推崇，于是幡然醒悟，終于明口師承口然之道才能走上正確的創(chuàng)作道路。對于張耒“滿心而發(fā)，肆口而成”的文學主張給予了充分的肯定。楊萬里等后輩正是在張耒等追求自然于心的前輩詩人的影響下，才能斬斷藩籬，以口然的心態(tài)、真實的生活感受，創(chuàng)作出具有獨特風格的詩歌，并走出一條嶄新的詩歌創(chuàng)作Z路。因此，清代著名詩論家潘德輿先生評價張耒“在北宋當屬人家”絕非偶然。結語王少華在《張耒詩有唐咅頊議》一文中評價張耒說：“張耒是結束北宋、影響南宋，在兩宋詩壇轉按點上發(fā)揮作用的一位詩人。"張耒作為蘇門文人集團中的重要一員，蘇軾、黃庭堅等文學大家對其影響很大，他從小就博覽群書，注意向前輩學習，主張傳益多師，他以詩歌聞名于世，并在新樂府詩的創(chuàng)作上下了一番功夫。雖然張耒詩歌的總體成就被蘇軾、黃庭堅等大家的文學成就所籠罩，但是，在北宋元祐詩壇上不能缺少張耒這顆璀璨的星星。錢鐳書先生在《宋詩選注》屮是這樣評價張耒的詩的：“最富于關懷人民的內容，風格也最不作裝飾，很平易舒坦……他受白居易和張籍的影響頗深。"往蘇門四學士中，張耒的詩最富于同情心，尤其是他的樂府詩值得肯定，張耒的樂府詩在繼承杜甫、白居易等前人的新樂府理論主張的基礎上，在樂府詩的題材內容、藝術風格的多樣化等方面拓展了樂府詩，對樂府詩有所創(chuàng)新，創(chuàng)作了大量口擬新題的樂府詩，并在詩中融入了詩人的人生體驗以及對勞苦大眾極大的人文化關懷，在宋詞占統(tǒng)治地位的文 壇，張耒的樂府詩顯得尤其珍貴，故，“本朝樂府第一"非張耒莫屬。本文作者經過認真查閱、參考相關資料和老師們的教誨、幫助及指導下，終于完成張耒樂府詩研究這篇拙文，目的在于通過對張耒樂府i寺的思想內容和藝術特色的淺顯研究，期盼彌補對張耒研究方面的的不足之處，由于本文作者學識、精力有限，雖①［清］潘徳輿.養(yǎng)一齋詩話［M］卷五.民國」?.海掃葉山房木.②王少華.張耒詩有唐音瑣議山.齊魯學刊,1987(5).③錢鐘書.宋詩選注［M］.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2002,第79頁.用力頗多，但對張耒樂府詩的研究離理想目標還有很大的并距，論文的淺顯、疏漏、錯誤之處在所難免，敬請專家批評、指正和諒解！致謝轉眼間，三年的學習?；罴磳⒔Y束，在恩師胡繼瓊教授的精心指導和嚴格耍求下，我完成了論文的撰寫。論文的完成雖然讓人長舒了口氣，但還是留有不小的遺憾，因為在撰寫過程中，才發(fā)現(xiàn)自己的知識水平與理想要求有較大的差距。我愿以此為勉勵Z資，在以后的生涯中時時鞭策自己，盡心盡力，不斷進??！在此之際，首先耍感謝貴州大學為我提供了良好的讀書環(huán)境；感謝人文學院，給予我人文風氣的熏陶；感謝我的導師胡繼瓊教授，在學術規(guī)范上給予我以嚴格的要求和深刻的影響;感謝人文學院的各位老師，給了我寶貴的知識財富；感謝我的同學，給予我的熱情幫助；感謝我的家人，給予我的關愛、鼓勵與支持。王振華 2009年11月 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原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文屮已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究在做出重耍貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名：口期：年月關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解貴州大學冇關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權貴州大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。（保密論文在解密后應遵守此規(guī)定）論文作者簽名：導師簽名：日期：年月
