教育不公的深層分析

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1、教育不公的深層分析【摘要】教育公平是社會(huì)公平的主要內(nèi)容，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的前提和保障。佈爾迪厄通過(guò)社會(huì)文化視角剖析教育不公平的現(xiàn)狀，使人們認(rèn)識(shí)到造成其不公平的社會(huì)真相，並為我們實(shí)現(xiàn)教育公平提供新的思考路徑。教育公平問(wèn)題不僅僅是教育自身的問(wèn)題，更有深層的源於社會(huì)內(nèi)部的原因【關(guān)鍵詞】文化資本教育公平場(chǎng)域習(xí)性教育公平問(wèn)題一直是人們關(guān)註的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。在我國(guó)，人們一般將教育視為一種相對(duì)公平、能夠改變命運(yùn)的有效途徑。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展、貧富差距加大、教育資源競(jìng)爭(zhēng)激烈以及入學(xué)機(jī)會(huì)分配不均等問(wèn)題的出現(xiàn),

2、教育似乎變得不再平等和有效。所以,追求教育公平，改變教育不公則成為社會(huì)亟待解決的重要問(wèn)題。黨的十七大報(bào)告指出「教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”。這就表明，促進(jìn)教育公平,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的一項(xiàng)具有全局性、戰(zhàn)略性的任務(wù)，也是我國(guó)教育改革和發(fā)展堅(jiān)定不移追求的目標(biāo)何謂教育公平？從古至今,人們一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)教育公平的探討。柏拉圖在其《理想國(guó)》中從兩個(gè)方面論述瞭教育公平的含義:第一，公平的教育應(yīng)使每個(gè)人特有的能力得到發(fā)展，為瞭使每個(gè)人都能通過(guò)教育

3、獲得發(fā)展，必須提供相同的教育機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)不應(yīng)該受種族、地域、傢庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況等外在因素的影響;第二,個(gè)人的發(fā)展不能以妨礙他人或整個(gè)社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)。①我們一般認(rèn)為，教育公平就是教育起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果的平等。本文力圖通過(guò)佈爾迪厄理論對(duì)教育公平問(wèn)題進(jìn)行深入分析，以期探究造成教育不公平問(wèn)題的內(nèi)在原因文化資本:教育不公平的社會(huì)學(xué)分析教育作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，一般起著復(fù)制、強(qiáng)化和延續(xù)社會(huì)關(guān)系的作用。社會(huì)階層等級(jí)的劃分，社會(huì)等級(jí)資本的分配，以及社會(huì)等級(jí)權(quán)力的大小都對(duì)教育發(fā)展與教育公平起到瞭決定性作用。文化

4、資本作為皮埃爾?佈爾迪厄（PierreBourdieu）社會(huì)理論的重要概念之一，是指一種權(quán)利、地位、文化知識(shí)積累等社會(huì)關(guān)系的總和，並以三種形式存在:一、具體的形態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式;二、客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等）,這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問(wèn)題的批判等等;三、制度的狀態(tài),以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對(duì)待（就像我們?cè)诮逃Y格中觀察到的那樣）。②文化資本作為佈爾迪厄社會(huì)理論中的重要概急它同“場(chǎng)域”「習(xí)性”等概

5、念是相互聯(lián)系、相互作用的。他圍繞這幾個(gè)概念建立起一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)解釋模式，並成為揭示教育不平等的社會(huì)學(xué)理論分析框架佈爾迪厄認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是可以再生產(chǎn)的，通過(guò)這種再生產(chǎn)，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)瞭社會(huì)地位的內(nèi)在傳遞。他在《再生產(chǎn)》一書(shū)中指出:再生產(chǎn)既不是一種從無(wú)到有的創(chuàng)造性生產(chǎn)，也不是同一生產(chǎn)的完全單純機(jī)械重復(fù)，而是一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)械性復(fù)制過(guò)程，是一種文化知識(shí)的再生產(chǎn)。佈爾迪厄的再生產(chǎn)主要是指經(jīng)濟(jì)資本的再生產(chǎn)和文化資本的再生產(chǎn)。文化資本的再生產(chǎn)主要是靠學(xué)前的傢庭教育和入學(xué)後的學(xué)校教育。由於對(duì)文化資本占有份額的不同，使得

6、學(xué)生在入學(xué)前的教育就有相當(dāng)大的差距。在佈爾迪厄看來(lái)，岀身優(yōu)越的學(xué)生從小就受到社會(huì)承認(rèn)，而語(yǔ)言、品味和文化的熏陶所養(yǎng)成的習(xí)慣在學(xué)校場(chǎng)域被合法化，從而獲得象征性權(quán)利,使得他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)發(fā)展中領(lǐng)先一步。加之後來(lái)雄厚的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的輔助，使他們的成功更加容易。因此，佈爾迪厄認(rèn)為學(xué)生不同的文化資本及社會(huì)和學(xué)校對(duì)不同文化資本的承認(rèn)導(dǎo)致瞭今天教育不公平的現(xiàn)象。③場(chǎng)域:文化資本爭(zhēng)奪的隱喻空間對(duì)文化資本的占有和爭(zhēng)奪是影響教育公平的重要因素，為瞭更好地闡釋文化資本的作用，佈爾迪厄提出瞭“場(chǎng)域”這樣一個(gè)重要的概念

7、。場(chǎng)域指的是在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，旨在以關(guān)系為立足點(diǎn)分析指定對(duì)象的框架與結(jié)構(gòu)。一個(gè)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)可以被看作為一個(gè)不同位置之間的客觀關(guān)系的空間，這些位置是根據(jù)它們?cè)跔?zhēng)奪各種權(quán)力或資本的分配中所處的地位決定的。佈爾迪厄認(rèn)為「在高度分化的社會(huì)裡,社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。”④佈爾迪厄認(rèn)為,“場(chǎng)域”是差異化瞭的社會(huì)中所特有的社會(huì)小宇

8、宙,而教育機(jī)構(gòu)就像同屬於一個(gè)引力場(chǎng)的天體，由此及彼遠(yuǎn)距離地相互作用。⑤佈迪厄把教育看成是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)具有自己制度特征、專(zhuān)業(yè)利益、資本分配和轉(zhuǎn)換機(jī)制的場(chǎng)域。它與政治和社會(huì)權(quán)力場(chǎng)域既相互獨(dú)立，又相互影響從分析的角度看,教育場(chǎng)域可以被看作是由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或是一個(gè)構(gòu)造。由這些位置所產(chǎn)生的決定性力量已經(jīng)加強(qiáng)到占據(jù)這些位置的占有者、行動(dòng)者或體制之上,這些位置是由占據(jù)者在權(quán)力的分佈結(jié)構(gòu)中目前的或潛在的境遇所決定的，對(duì)這些權(quán)力或資本的占有，也意味著對(duì)這個(gè)