指向歷史高考的教學(xué)策略

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1、域內(nèi)方外：指向歷史高考的教學(xué)策略庶談束鵬芳一、歷史高考教學(xué)策略的原理說明內(nèi)容、行為與目標(biāo)效率教學(xué)內(nèi)容的維度內(nèi)容維度的性質(zhì)※學(xué)習(xí)行為方式基木的學(xué)習(xí)效果1.內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的綱要線路瀏覽與識(shí)記嘗試回憶和自主結(jié)構(gòu)形成框架和結(jié)構(gòu)圖，有一個(gè)脈絡(luò)和路線2.知道與了解層面的“客觀”史實(shí)，綱要與散點(diǎn)識(shí)記和陳述在情境敘事的展開中獲取有效信息，感受、捉煉和陳述完成對(duì)基本史實(shí)的拿捏、積淀“讀”“取”能力3.理解和認(rèn)識(shí)層面的歷史概念與歷史結(jié)論，塊面與章法程序和闡釋以討論和合作學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，展開多維的解讀與闡釋，感受理解和闡釋的章法明晰概念與結(jié)論的基本內(nèi)涵，養(yǎng)育語言表達(dá)與歷史

2、思維，層累“論證”和“探討”能力，積淀思維方式4.支撐內(nèi)容維度2和3的新材料，兼及知與識(shí)的擴(kuò)展的變式情境運(yùn)用和遷移返冋對(duì)情境材料的“讀”與“取”，個(gè)體筆答與同伴片?評(píng)視野的拓展；所學(xué)知識(shí)的調(diào)動(dòng)和運(yùn)川、舉一反三；反復(fù)再現(xiàn)“考評(píng)”現(xiàn)場與固化考試心理※內(nèi)容維度的性質(zhì)判斷以知識(shí)分類學(xué)為理論依據(jù)。內(nèi)容維度及其它們的性質(zhì)決定了學(xué)習(xí)的行為方式，因而規(guī)定了教學(xué)行為，從中內(nèi)牛:出學(xué)習(xí)效果，多層次的學(xué)習(xí)效果最終累進(jìn)為應(yīng)考的素養(yǎng)。這樣，歷史高考的教學(xué)策略就有了從目標(biāo)到目標(biāo)延展成內(nèi)容再到內(nèi)容轉(zhuǎn)化成課堂行為，最示再度返冋和登上目標(biāo)之巔的連貫的規(guī)程。這一規(guī)程正是高考教

3、學(xué)策略的基本要義，它不同于常見的廣人高三教師隨意列舉幾個(gè)教學(xué)行為就冠名“策略”的策略，而是從“教學(xué)策略”的元定義出發(fā)的非教學(xué)模式、非教學(xué)原則、非教學(xué)方法的教學(xué)策略。二、歷史高考教學(xué)策略的實(shí)證分析（一）基于“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”分解的引領(lǐng)與結(jié)構(gòu)例如【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】“知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成”。它涉及到歷史階段（春秋戰(zhàn)國）、歷史人物（孔了、孟了和荀了）、歷史線索（百家爭鳴局面的形成和儒家思想的形成）、歷史概念（諸子百家、儒家思想）和歷史認(rèn)識(shí)（包括外顯的“百家爭鳴局面形成的意義”和

4、內(nèi)隱的“這一吋期儒家思想及其他學(xué)派思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位）。它還涉及歷史的過程與方法（“形成”與“認(rèn)識(shí)”Z謂），牽扯到價(jià)值觀（“意義”Z謂）。針對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容的要素，如果借鑒聶幼犁先生的學(xué)業(yè)水平等級(jí)分類的說法，我們可以分解如下：【知道與了解】A層：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、黑、法、道四家的代表人物與核心主張，諸子百家，百家爭鳴局面的形成。B層：包含A層的全部，孔子、孟子和荀子簡介；【理解與認(rèn)識(shí)】A層：孔了、孟了和茍了的學(xué)說，儒家思想的形成過程，百家爭鳴局面形成的重要意義。B層:包含A層的全部,儒家思想及其他學(xué)派思、想在當(dāng)時(shí)的地位及其在中國傳統(tǒng)文

5、化中的地位，儒家學(xué)說中的“和諧”思想。在此，A層是每所普高的每位考牛必須掌握的內(nèi)容基準(zhǔn)，B層可以是基于校情、學(xué)情的較高層次的內(nèi)容要求，它們也構(gòu)成了命題者考慮區(qū)分度的一個(gè)參照。在此，【知道與了解】、【理解與認(rèn)識(shí)】既構(gòu)成了不同的內(nèi)容維度及其相應(yīng)的知識(shí)性質(zhì)，也內(nèi)在地、天然地規(guī)定了認(rèn)知的心理邏輯，從而影響著學(xué)習(xí)方式和教師課堂教學(xué)中的執(zhí)行力。顯然在課標(biāo)精神的引領(lǐng)下對(duì)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)致的合理的層次性分解，既是新課程教學(xué)的素質(zhì)化使命，也是高考教學(xué)的功利性使命。沒有這一點(diǎn)，所謂的歷史高考教學(xué)策略只能是肓人摸彖或東鱗西爪。（二）基于知識(shí)內(nèi)涵文木化的闡述和探討分

6、解內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)就使歷史知識(shí)呈現(xiàn)兩人類型，一是【知道與了解】層面的時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物等散點(diǎn)狀的客觀知識(shí)，二是【理解與認(rèn)識(shí)】層面的因果、意義、概念內(nèi)涵等塊面狀的“主觀建構(gòu)”知識(shí)。前者是陳述性的感知、提収和羅列，后者是闡釋性的理解、認(rèn)識(shí)和有長度的流暢表達(dá)。前者可以創(chuàng)設(shè)情境，促使學(xué)牛在歷史情境屮提取、識(shí)記，這里不舉例展開。后者是思維與觀念，情感與價(jià)值觀的載體，是一種闡樣與言說，教師需要先行做出內(nèi)涵闡釋，寫成一個(gè)較詳盡的文木，精致而深刻地把握歷史知識(shí)的內(nèi)涵并且使Z文本化，進(jìn)而抽象出闡釋的思路、推斷學(xué)生學(xué)習(xí)可能存在的問題。然后才能謀劃課堂執(zhí)行力，否則，

7、無疑于數(shù)學(xué)教師只看題不做題，歷史的科學(xué)性、深刻性和思維的嚴(yán)整性、發(fā)散性都無從談起。例如，“西方人文粹神的起源及其發(fā)展”，是多數(shù)高中教師在師范讀書吋接觸甚少的知識(shí)，分解內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，勢必遭遇這一【理解與認(rèn)識(shí)】性的歷史知識(shí)，這就盂要展開知識(shí)內(nèi)涵文木化的教學(xué)準(zhǔn)備。我們撰寫了“西方人文精神”這一核心概念的解釋文本。上述文本是教師深入理解和挖掘課標(biāo)知識(shí)內(nèi)涵的文本化產(chǎn)物，我們沒有必要竹筒倒豆了悉數(shù)傾倒給學(xué)生，也未必需要學(xué)生全部理解和認(rèn)識(shí)。但是，我們需要這樣做，一則它是“胸冇成竹”后才能做到的合理取舍的材料；二則也是我們面對(duì)學(xué)生的理解和闡釋吋，心中擁有的“水

8、立方”，是引導(dǎo)學(xué)生理解和闡釋歷史的路徑，教師即時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生理解和闡釋時(shí)所表現(xiàn)出的知識(shí)、思維和價(jià)值判斷諸方血的優(yōu)劣，都要依賴這一梢致而深刻的“水立方”（我們不稱為標(biāo)尺，是因?yàn)樗胸?/p>